“吴中四杰”与元末吴中地域文化

“吴中四杰”与元末吴中地域文化

姓名：曹世瑞申请学位级别：硕士专业：中国古典文学指导教师：孙小力

20040520

上海大学硕士学位论文摘要“吴中四杰”这个称呼本身即带有明显的地域印记，他们的生平思想和诗歌创作与元末吴中地域文化有割不断的联系。目前，对“吴中四杰”这个诗人群体的研究并不深入，与“吴中四杰”在元末明初诗坛的重要地位不符。本文尝试对吴中四杰作群体研究，从两方面考察吴中四杰与元末吴中地域文化的关系。第一，在元末吴中繁荣富足的市井生活中，文人盛行交游唱和之风，吴中四杰的唱和正是其中颇有特色的一个乐章。他们“赓歌酬唱以通其志”．“鼓琴瑟以宣堙滞之怀”，“陈几筵以合宴乐之好”，“在唱和中产生了“自适”的文学理论，也因为唱和而更注重诗歌的艺术形式与技Ｉｊ。本文第一方面即论述元末吴中文人喜好交游的风气，分析这种风气形成的原因，进而考察吴中四杰交游的情形，分析他们的唱和之作，论述在交游唱和中产生的文艺创新。第二，吴中四杰生平经历坎坷，经历了元末的动荡和明初对吴中文人的残酷打击。他们早年慷慨自负、锐意迸取，但在战乱频仍的元末却难逞其志，只能隐居自保。入明后，“士不为朝廷用者诛其身，没其家”，。文人失去了“隐”的权力，吴中四杰相继出仕，但“野性不受想的严苛控制更使他们感到压抑和惊惶，最后吴中四杰都获罪自杀或被杀，以悲态度的变化，分析他们所体现的吴中文人追求个性自由独立的精神，以及与明初的高压统治相抵触而导致的悲剧命运。由于吴中四杰中杨基、徐贲、张羽三人生平缺考，本文第一部分对三人的生平作了大体考证，根据考证结果整理出三位诗考证结果补充和纠正了《明史・文苑传》和《四库提要》等传记资料对四杰生平关键词：吴中四杰元末吴中地域文化ｏ《明殳》第１３２卷蓄，逍遥恋江渚”。的性格又使他们与拘束的官场生活格格不入，明初对文人思剧性的结尾结束了他们的人生。本文第二部分即考察吴中四杰的人生轨迹和出处人的小传，并结合高启年谱列出吴中四杰交游的简单午表，作为全文立论的基础。叙述的不足和错误。。高启《高青丘集・送庸处敬序》４高启《高青丘集・池上雁》上海大学硕士学位论文ＡｂｓｔｒａｃｔＴｈｅ“ＦｏｕｒｌｉｔｔｅｒａｔｅｕｒｓｉｎＰｒｏｍｉｎｅｎｔＬｉｔｔｅｒａｔｅｕｒｓｉｎＷｕｚｈｏｎｇ”ｗｅｒｅｆｏｕｒｅｍｉｎｅｎｔＷｕｚｈｏｎｇｄｕｒｉｎｇｔｈｅａｌｔｅｒｎａｔｅｔｉｍｅｓｏｆｔｈｅＹｕａｎｏｎｄｙｎａｓｔａｎｄｔｈｅＭｉｎｇｄｙｎａｓｔｙ．Ｈｏｗｅｖｅｒ，ｓｔｕｄｉｅｓｐａｐｅｒｅｎｄｅａｖｏｒｓｔｏｓｔｕｄｙｒｅｌａｔｉｏｎｂｅｔｗｅｅｎｔｈｅｆｏｕｒｏｎｔｈｅｍａｓａｒｅａｓｔｉｌｌｓｃａｒｃｅｉｎｒｅｃｅｎｔｙｅａｒｓ．Ｔｈｉｓｓｅｅｓｔｈｅｍｗｈｏｌｅ．ＴｈｅｐａｐｅｒｃｕｌｔｕｒａＩａｂｏｕｔｔｈｅｉｎｐｏｅｍａｎｄｔｈｅｏｖｅｒａｌＩａｔｍｏｓｐｈｅｒｅＷｕｚｈｏｎｇａｔｔｈａｔｔｉｍｅｓｉｎｔｗｏａｓｐｅｃｔｓ．Ｆｉｒｓｔ，ｔｈｉｓｐａｐｅｒｒｅｖｉｅｗｓｏｎｔｈｅｐｏｐｕｌａｒｆａｓｈｉｏｎｏｆｋｌａｔｃｈａｍｏｎｇｌｉｔｔｅｒａｔｅｕｒｓａｔｔｈａｔｔｉｍｅｓ，ａｎａｌｙｓｉｎｇｔｈｅｏｎｃａｕｓｅｔｏｔｈｉｓｆａｓｈｉｏｎ，ａｎｄｔｈｅｎｓｔｕｄｉｅｓｔｈｅｓｉｔｕａｔｉｏｎｏｆｔｈｅｆｏｕｒｐｏｅｔｓ’ｓｏｃｉａｌａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ，ａｎａｌｙｓｉｎｇｔｈｅｉｒｗｏｒｋｓａｎｄｄｉｃｕｓｓｉｎｇｔｈｅｃｒｅａｔｉｖｅｅｌｉｍｅｎｔｓｊｎｔｈｅｍ．Ｓｅｃｏｎｄ，ｔｈｉｓｐａｐｅｒｇｉｖｅｓｔｈｒｏｕｇｈｗｈｉｃｈａｎａｌｙｓｅｓａｒｅｖｉｅｗｏｎｔｈｅｒｅｓｐｅｃｔｉｖｅｌｉｆｅｏｆｔｈｅｆｏｕｒｐｏｅｔｓ，Ｗｕｚｈｏｎｇｌｉｔｔｅｒａｔｅｕｒｓ’ｓｐｉｒｉｔｏｆｐｕｒｓｕｉｎｇｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｆｍｅｄｏｍｅｍｂｏｄｉｅｄｂｙｔｈｅ“ＦｏｕｒＰｒｏｍｉｎｅｎｔＬｉｔｔｅｒａｔｅｕｒｓｉｎＷｕｚｈｏｎｇ”，ａｎｄｔｈｅｉｒｔｒａｇｉｃｄｅｓｔｉｎｉｅｓｉｎｔｈａｔｔｈｅｆｒｅｅｄｏｍｗａｓｎｏｔａｌｌｏｗｅｄｂｙｔｈｅｒｕｄｅｒｅｉｇｎｏｆｔｈｅｅｍｐｉｒｅ．ＢｅｃａｕｓｅｏｆｌａｃｋｉｎｇｉｎｆｏｒｍａｔｉｏｎｏｎｔｈｅｌｉｆｅｏｆＹａｎｇｊｉ，ＸｕｂｅｎａｎｄＺｈａｎｇｙｕ，ｔｈｒｅｅｏｆｔｈｅ“ＦｏｕｒＰｒｏｍｉｎｅｎｔＬｉｔｔｅｒａｔｅｕｒｓｉｎｐａｐｅｒｇｉｖｅｓａＷｕｚｈｏｎｇ”，ｔｈｅｆｉｒｓｔｐａｒｔｏｆｔｈｉｓａｇｅｎｅｒａｌＳｔｕｄｙｏｎｔｈｅｉｒｌｉｖｅｓａｔｔｈｅｂｅｇｉｎｉｎｇ，ｗｈｉｃｈｇｅｎｅｒａｔｅｓａｂｒｉｅｆｂｉｏｇｒａｐｈｙｏｆｔｈｅｔｈｒｅｅＤ０ｅｔｓａｎｄｓｉｍｐｌｅｃａｌｅｎｄａｒｏｎｔｈｅｆｏｕｒｐｏｅｔｓ’ｓｏｃｉａｌａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ．Ｔｈｅｂｉｏｇｒａｐｈｙａｎｄｔｈｅｃａｌｅｎｄａｒｃｏｎｓｔｉｔｕｔｅｔｈｅｂａｓｉｓｏｆｔｈｅｗｈｏｌｅｐａｐｅｒ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ｔｈｅ“ＦｏｕｒａｔｅｒｐａｒｔｏｆｔｈｅＹｕａｎＰｒｏｍｉｎｅｎｔＬｉｔｔｅｒａｔｅｕｒｓｉｎＷｕｚｈｏｎｇ’’：ｔｈｅｄｙｎａｓｔ；Ｗｕｚｈｏｎｇ；ｒｅｇｉｏｎａｌｃｕｌｔｕｒｅ；２原创性声明本人声明：所呈交的论文是本人在导师指导下进行的研究工作。除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已发表或撰写过的研究成果。参与同一工作的其他同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。签名：噬鱼盗日期堡！丝５：／∥本论文使用授权说明本人完全了解上海大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留论文及送交论文复印件，允许论文被查阅和借阅：学校可以公布论文的全部或部分内容。（保密的论文在解密后应遵守此规定）答名．铷砩签名：坚兰：！！导师签名：雄日期：鳓莎上海大学颐士学位论文摘要“吴中四杰”这个称呼本身即带有明显的地域印记，他们的生平思想和诗歌创作与元末吴中地域文化有割不断的联系。目前，对“吴中四杰”这个诗人群体的研究并不深入，与“吴中四杰”在元末明初诗坛的重要地位不符。本文尝试对吴中四杰作群体研究，从两方面考察吴中四杰与元末吴中地域文化的关系。第一，在元末吴中繁荣富足的市并生活中，文人盛行交游唱和之风，吴中四杰的唱和正是其中颇有特色的一个乐章。他们“赓歌酬唱以通其志”，“鼓琴瑟以宣堙滞之怀”，“陈几筵以合宴乐之好”，。在唱和中产生了“自适”的文学理论，也因为唱和而更注重诗歌的艺术形式与技巧。本文第一方面即论述元末吴中文人喜好交游的风气，分析这种风气形成的原因，进而考察吴中四杰交游的情形，分析他们的唱和之作，论述在交游唱和中产生的文艺创新。第二，吴中四杰生平经历坎坷，经历了元末的动荡和明初对吴中文人的残酷打击。他们早年慷慨自负、锐意进取，但在战乱频仍的元末却难逞其志，只能隐居自保。入明后，“士不为朝廷用者诛其身，没其家”，。文人失去了“隐”的权力，吴中四杰相继出仕，但“野性不受蓄，逍遥恋江渚”。的性格又使他们与拘束的官场生活格格不入，明初对文入思想的严苛控制更使他们感到压抑和惊惶，最后吴中四杰都获罪自杀或被杀，以悲剧性的结尾结束了他们的人生。本文第二部分即考察吴中四杰的人生轨迹和出处态度的变化，分析他们所体现的吴中文人追求个性自由独立的精神，以及与明初的高压统治相抵触而导致的悲剧命运。由于吴中四杰中杨基、徐贲、张羽三人生平缺考，本文第一部分对三人的生平作了大体考证，根据考证结果整理出三位诗人的小传，并结合高启年谱列出吴中四杰交游的简单午表，作为全文立论的基础。考证结果补充和纠正了《明史・文苑传》和《四库提要》等传记资料对四杰生平叙述的不足和错误。关键词：吴中四杰元末吴中地域文化。《明史》第１３２卷４高启《高青丘集・池上雁》”高启《高青丘集・送庸处敬序》上海大学硕士学位论文ＡｂｓｔｒａｃｔＴｈｅ“ＦｏｕｒｌｉｔｔｅｒａｔｅｕｒｓｉｎＰｒｏｍｉｎｅｎｔＬｉｔｔｅｒａｔｅｕｒｓｉｎＷｕｚｈｏｎｇ”ｗｅｒｅｆｏｕｒｅｍｉｎｅｎｔＷｕｚｈｏｎｇｄｕｒｉｎｇｔｈｅａｌｔｅｒｎａｔｅｔｉｍｅｓｏｆｔｈｅＹｕａｎｏｎｄｙｎａｓｔａｎｄｔｈｅＭｉｎｇｄｙｎａｓｔｙ．Ｈｏｗｅｖｅｒ，ｓｔｕｄｉｅｓｐａｐｅｒｅｎｄｅａｖｏｒｓｔｏｓｔｕｄｙｒｅｌａｔｉｏｎｂｅｔｗｅｅｎｔｈｅｆｏｕｒｏｎｔｈｅｍａｓａｒｅａｓｔｉｌｌｓｃａｒｃｅｉｎｒｅｃｅｎｔｙｅａｒｓ．Ｔｈｉｓｓｅｅｓｔｈｅｍｗｈｏｌｅ．ＴｈｅｐａｐｅｒｃｕｌｔｕｒａＩａｂｏｕｔｔｈｅｉｎｐｏｅｍａｎｄｔｈｅｏｖｅｒａｌＩａｔｍｏｓｐｈｅｒｅＷｕｚｈｏｎｇａｔｔｈａｔｔｉｍｅｓｉｎｔｗｏａｓｐｅｃｔｓ．Ｆｉｒｓｔ，ｔｈｉｓｐａｐｅｒｒｅｖｉｅｗｓｏｎｔｈｅｐｏｐｕｌａｒｆａｓｈｉｏｎｏｆｋｌａｔｃｈａｍｏｎｇｌｉｔｔｅｒａｔｅｕｒｓａｔｔｈａｔｔｉｍｅｓ，ａｎａｌｙｓｉｎｇｔｈｅｏｎｃａｕｓｅｔｏｔｈｉｓｆａｓｈｉｏｎ，ａｎｄｔｈｅｎｓｔｕｄｉｅｓｔｈｅｓｉｔｕａｔｉｏｎｏｆｔｈｅｆｏｕｒｐｏｅｔｓ’ｓｏｃｉａｌａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ，ａｎａｌｙｓｉｎｇｔｈｅｉｒｗｏｒｋｓａｎｄｄｉｃｕｓｓｉｎｇｔｈｅｃｒｅａｔｉｖｅｅｌｉｍｅｎｔｓｊｎｔｈｅｍ．Ｓｅｃｏｎｄ，ｔｈｉｓｐａｐｅｒｇｉｖｅｓｔｈｒｏｕｇｈｗｈｉｃｈａｎａｌｙｓｅｓａｒｅｖｉｅｗｏｎｔｈｅｒｅｓｐｅｃｔｉｖｅｌｉｆｅｏｆｔｈｅｆｏｕｒｐｏｅｔｓ，Ｗｕｚｈｏｎｇｌｉｔｔｅｒａｔｅｕｒｓ’ｓｐｉｒｉｔｏｆｐｕｒｓｕｉｎｇｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｆｍｅｄｏｍｅｍｂｏｄｉｅｄｂｙｔｈｅ“ＦｏｕｒＰｒｏｍｉｎｅｎｔＬｉｔｔｅｒａｔｅｕｒｓｉｎＷｕｚｈｏｎｇ”，ａｎｄｔｈｅｉｒｔｒａｇｉｃｄｅｓｔｉｎｉｅｓｉｎｔｈａｔｔｈｅｆｒｅｅｄｏｍｗａｓｎｏｔａｌｌｏｗｅｄｂｙｔｈｅｒｕｄｅｒｅｉｇｎｏｆｔｈｅｅｍｐｉｒｅ．ＢｅｃａｕｓｅｏｆｌａｃｋｉｎｇｉｎｆｏｒｍａｔｉｏｎｏｎｔｈｅｌｉｆｅｏｆＹａｎｇｊｉ，ＸｕｂｅｎａｎｄＺｈａｎｇｙｕ，ｔｈｒｅｅｏｆｔｈｅ“ＦｏｕｒＰｒｏｍｉｎｅｎｔＬｉｔｔｅｒａｔｅｕｒｓｉｎｐａｐｅｒｇｉｖｅｓａＷｕｚｈｏｎｇ”，ｔｈｅｆｉｒｓｔｐａｒｔｏｆｔｈｉｓａｇｅｎｅｒａｌＳｔｕｄｙｏｎｔｈｅｉｒｌｉｖｅｓａｔｔｈｅｂｅｇｉｎｉｎｇ，ｗｈｉｃｈｇｅｎｅｒａｔｅｓａｂｒｉｅｆｂｉｏｇｒａｐｈｙｏｆｔｈｅｔｈｒｅｅＤ０ｅｔｓａｎｄｓｉｍｐｌｅｃａｌｅｎｄａｒｏｎｔｈｅｆｏｕｒｐｏｅｔｓ’ｓｏｃｉａｌａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ．Ｔｈｅｂｉｏｇｒａｐｈｙａｎｄｔｈｅｃａｌｅｎｄａｒｃｏｎｓｔｉｔｕｔｅｔｈｅｂａｓｉｓｏｆｔｈｅｗｈｏｌｅｐａｐｅｒ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ｔｈｅ“ＦｏｕｒａｔｅｒｐａｒｔｏｆｔｈｅＹｕａｎＰｒｏｍｉｎｅｎｔＬｉｔｔｅｒａｔｅｕｒｓｉｎＷｕｚｈｏｎｇ’’：ｔｈｅｄｙｎａｓｔ；Ｗｕｚｈｏｎｇ；ｒｅｇｉｏｎａｌｃｕｌｔｕｒｅ；２上海大学硕士学位论文“吴中四杰＂与元末吴中地域文化上海大掌中文系曹世瑞引言元末，吴中诗坛盛极一时。前有昆山顾瑛，修建玉山草堂，召集文人雅集，同日笙歌，高朋满座，“风流文采映照一世”；“又有杨维祯的铁崖派，号称“铁门能诗者，南北几百余人。”。后有姑苏诗人高启、杨基、张羽、徐贲交游唱和，并称“吴中四杰”。明成化年间吴人张习以同乡后辈的身份ＴＪＪＮ吴中四杰的诗集，在张羽《静居集》的后志中颇为自豪地说：“（元末吴中诗坛）极天下之盛，数诗之能，必指先曲于吴也。”元末的吴中就像唐时的长安，是当时的文化中心，不仅当地诗人辈出，外地诗人也从四方云集。比如，“吴中四杰”中就只有高启一人是土生土长的吴中人，其他三人都是从外地定居吴中的。高启《送唐处敬序》日：“余世居吴之北郭，同里之士有文行而友善者，日王君止仲一人而已。十余年来，徐君幼文自昆陵，高君士敏自河南，唐君处敬自会稽，余君唐卿自永嘉，张君来仪自浔阳，各以故来居吴，而ｈ第适皆与余邻，于是北郭之文物遂盛矣。”。可见当时诗人云集的盛况。诗人云集和诗歌创作的繁荣使吴中诗坛渐渐形成了自己的面貌，如果说这种面貌在杨维祯联络江浙文人形成铁崖派的时候是初露端倪，那么到了“吴中四杰”等一群年轻诗人在北郭庚歌酬唱时，吴中诗坛的面貌就更加清晰了。它是深深扎根在吴中充满活力的城市文化中的，是多彩的市井生活、爱好文艺的社会风尚和元末的社会动荡等等因素际会的产物。近年来已经有学者提出了“吴中诗派”的说法，开始从地域的角度，对元末吴中诗人做群体研究。笔者正是沿着这一思路，尝试对吴中四杰作群体考察，试图理清他们的人生轨迹、诗歌创作同元术吴中地域文化的关系。“吴中四杰”研究是元末明初吴中诗坛研究不可或缺的部分。“吴中四杰”跨越元明两个朝代，经历了元末军阀割据、烽烟四起的动荡，也经历了明朝建立。明钱谦益《列朝诗集小传》ｚ尤杨维祯《。ｒ传集序》３高启《凫藻集》第２卷４上海大学硕士学位论文后对吴中地区，尤其是对吴中文人的残酷打击；他们是元末盛极一时的吴中诗坛后期的代表，同时也见证了在明初严密的思想控制下吴中诗坛的衰落。由于时代背景与社会背景的不同，吴中四杰的人生轨迹、诗歌创作都里现出与杨维祯、倪瓒、顾瑛等时代稍早的吴中诗人不同的面貌。也正因为如此，吴中四杰研究有特别重要的价值。然而，与吴中四杰在元末明初吴中诗坛的重要地位相比，现在对吴中四杰的研究则显得很不够。实际上，将吴中四杰作为一个群体研究基本上还是空白，对杨基、徐贲、张羽三位诗人的研究也不多见，据笔者检索所得，二十世纪八十年代以来，研究这三位诗人的专题论文只有一篇题为《张羽死于何处》。的考证文章。除高启外，杨、张、徐三位诗人都没有年谱，也没有ｔＥ较翔实的传记资料，生平经历并不十分清楚。三位诗人的著作也没有经过当代学者的整理，没有校点本出版，资料缺乏给深入研究造成了困难。相比较而言，高启研究较为充分，八十年代以来有二十余篇高启研究论文发表，涉及到生平与著作考证、诗歌的思想内容与艺术风格、诗歌理论、散文与词创作等多个方面。《高青丘集》的新式标点本于１９８ｔ年出版，并且在书后附录本传，年谱，及裒诔、祭文、悼诗和后人对他的诗评、杂已等，为高启研究提供了方便。陈建华《高启诗文系年补正》圆将高启的系年诗歌由清人金檀《高青丘年谱》上的五十多首扩展到了二百余首，对吴中四杰生平与交游考证有很大帮助。房锐《高启生平思想研究》。分四个阶段考察高启的生平经历与思想变化，资料翔实，对于了解高启的生平与思想很有价值。赵海岭《拊缶而歌自快其意》。将高启诗歌理论归纳为三个方面，即“自适”的诗歌理论、重视诗歌艺术形式和“随事模拟”的作诗方法，廓清了高启诗论的面目。尤其值得一提的是，随着阶级分析方法在古典文学研究领域的淡出和文化分析方法逐渐被人们接受，出现了从元末吴中地域文化角度研究高启的新视角。章培恒先生《中国文学史》认为高启的诗歌体现了与元末吴中城市文化发展相关联的深层意义上的自我觉醒，尊重个性、尊重自我是高启诗歌最鲜明的主题。汪渊之《高启诗与“吴中四才子”诗之比较》＠也是从地域切入，以吴中文人为参照系研究高启。这些研究都给笔者很大启发。‘《中国典籍与文化》１９９９．７《中国古典艾学丛考》第一辑。《四川师范走学学报》１９９６年第４期‘《青岛大学师范学院学报》２０００年第６期“《苏州大学学报》１９９９．３５上海大学硕士学位论文在已有研究的基础上，本文拟从两个方面初步探讨“吴中四杰”与元末吴中地域文化的关系。首先，元末吴中文入喜好交游，饮酒宴集、庚歌酬唱已经成为吴中文入的生活方式和诗歌创作的重要方式，因此本文拟从“吴中四杰”的交游入手，结合元末吴中文人喜好交游的风尚，分析这种交游唱和对吴中四杰诗歌创作与诗歌理论的影响。其次，吴中四杰的生平经历非常坎坷，最后都获罪被杀或自杀。“吴中四杰”这个称号的得来在很大程度上就是因为他们的遭遇与同样死于非命的“初唐四杰”相似，而他们还只是明初因政治原因致死的吴中文人中的－４，部分，这张名单上还可以开出王彝等很多吴中诗人的名字。这不仅引起我们的感叹，也值得我们思索。本文以此作为第二个切入点，从吴中四杰的人生轨迹和出处态度入手，分析他们所反映出的元末吴中文人普遍具有的追求精神自由和个性独立、追求闲适的生活、不愿与统治者合作的性格，以及这种性格与明初的高压统治相抵触而给他们带来的悲剧命运。上述两个方面对全面研究吴中四杰还是很不够的，只能管中窥豹，略见一斑。另外，由于杨基、徐贲、张羽三位诗人的生平缺考，本文第一部分对三人的生平作了大致考证，除依据已有的传记资料，如《明史・文苑传》、《四库全书提要》、钱谦益《列朝诗集小传》、朱彝尊《曝书亭集》以及三位诗人的诗文集序跋之外，还阅读了三人的诗文集以及高启《高青丘集》和王行《半轩集》，从他们的诗文作品中寻找生平线索。另外查考了《大清一统志》、《正德姑苏志》等方志和《续书史会要》、《佩文斋书画谱》等书画谱录。在考证的基础上整理出三人的小传，有些地方纠正了《明史・文苑传》、《四库全书提要》对三人生平叙述的错误。根据考证结果，结合高启生平，列出了吴中四杰交游的简单年表，作为全文立论的基础。由于资料的限制和笔者水平有限，错误之处在所难免。第一章：吴中四杰生平考证（一）杨基生平考证（附小传）杨基，字孟载，号眉庵，取眉无所用于人之意，又因曾梦过海见大雪而自号“雪海”。因其所任官职，又被称为“杨宪使”、“杨廉访”、“杨仪曹”、“杨典上海大学硕士学位论文簿”、“杨荥阳”、“杨署令”等。高启《跋眉庵集后》：“右嘉陵杨君眉庵记，谓眉无用于人之身，故取以白号。”商启《雪海为杨孟载题》自注日：“杨尝梦过海见大雪，因以自号云。”明朱谋至《续书史会要》：“杨基，号眉庵，晚号雪海。”按：荥阳：今河南荥阳。洪武初杨基曾为荥阳知县。高启《大全集》第７卷有《赠杨荥阳》。仪曹、礼曹：礼部郎官，亦泛称掌礼仪的属官。典簿，即文书。杨基洪武二年任太常典簿，故称杨仪曹、杨典簿。高启《大全集》第１２卷有《次韵杨仪曹雨中》：张羽《静庵集》第１卷有《续怀友・杨典簿》。宪使：御使。廉访：掌监察的官员。杨基洪武七年任山西副使，进按察使，因杨基官止于山西按察使．故后世多称他杨宪使、杨廉访。《御制佩文斋书画谱》第８６卷：“静居先生与高太史季迪、杨宪使孟载、徐方伯幼文为文字友。”杨基祖籍嘉州（今四川乐山）。祖父杨枢，亦能诗文，有《题雷雨护婴图》诗，收录于《赵氏铁网珊瑚》卷十四。在吴中做官，因而杨基生于吴中。杨基《Ｋ江万里图》：“我家岷山更西住，正见岷江发源处。”《眉庵集》江朝宗序：“子布衣时雅闻杨孟载先生盛名，及入翰林为史官奉敕纂修大明一统志，考先生先世予蜀嘉州入，因大父仕江左而生吴中，遂家焉。又诵先生诗云：‘我家岷山更西住．止见岷江发源处。’于是乎益知先生虽生吴中，实蜀人也。”《明史・杨基传》：“基，字盂载，其先蜀嘉州人，祖宦吴中，生基．遂家焉。”从江朝宗说。明朱存理《赵氏铁网珊瑚》卷十四收录《雷雨护婴图》上题写的诗文，前有“嘉州杨枢”题诗，后有“嘉卅Ｉ杨基”文。杨基文中说：“乡先生题其卷者凡八人，而基之先大父处七府君外祖中斋龚先生手泽在焉。”故知杨基祖父名杨枢。杨基妻子名婉素。《眉庵集》有《至钟离发书寄婉素》：“漂泊嗟吾远，支吾赖汝贤。老亲思馔肉，痴女忆农绵。刀尺砧声里，灯花笑影边。聊将千里梦，持送到金”ｌ。”杨基在吴中家住天平山南赤山之下。张习《眉庵集后志》：“（杨基）家天平ＬＵ南赤山之Ｆ。”明＿干鍪《姑苏志》卷八：“岭之南为赤山，长可数里，七石多赭色，洪武初诗人杨基家其Ｆ。”杨基有《赤山旧事》二首：“曾向溪南看艺麻，竹杠兜子一肩斜。秧苗尚短仍含谷，荷叶才高己上花。蚕屋柘烟朝焙茧，鹊炉沉火昼薰茶。而今风雨成抛绝，卧昕西园两部蛙。”７上海大学硕士学位论文其二：“松梢吹粉落衣裳，踯躅花开竹笋长。可是山中朝洗药，一渠春水茯苓香。杨基早慧，九岁能背诵六经，弱冠工文词。科场不利。元末农民起义爆发后，科举无望，在乡间教书自给。杨基《粱园饮酒歌》自述早年经历：“我生之辰木入斗，乌啼东井命壁守。壁为文府斗为岁，许我文章播人口。三龄能言学诵诗，四龄指宇识某某。五龄琢句对虚实，联青俪黄配奇偶。客来当座赋短章，四韵不待八义手。九龄六经已毕读，掩卷背诵无掣肘。丰仪翩翩秋宇鹤．颜色濯濯春月柳。乡间每辱师长爱，学校耻与儿童友。毫分缕析辨同异，务植嘉毅去稂莠。挥毫直欲五色烂，倚马未肯一字苟。龙蛇拟将赤手抟，富贵谓可拾芥取。文场驰骋竞一蹶，髫鬣局促俯其首。归来焚膏坐长夜，盥栉不暇面尘垢。淬锋砺锷期再捷。狐豕隳突群儿吼。岂惟文运遭遗否，无乃历数厄阳九。自惭定乱非铝椠，束缚经传事南亩。耕童樵稚课朱墨．塑抹破砚捕弊帚。……”曾模仿铁崖乐府的风格，以杨维祯的别号“铁笛”为题赋《铁笛歌》，颇为杨维祯称赏，成为忘年交，常相唱和，杨基也因此诗名大著。《寒厅诗话》以为杨基出于铁崖门下。张习《眉庵集后志》：“会稽杨廉夫以诗伯，一时少所推可，侨寓云间，往来吴下，以所号铁笛谓先生能歌之乎？先生日：‘不惟为作铁笛歌，尤且切效老铁体。’翌日成以示，廉夫不觉自失曰：‘吾意诗径已芜，今复得子，老铁当退步，让尔出一头地也。’遂偕之东游，呼所从者曰：‘吾在吴又得一铁来矣，若等就之学，优于老铁学也。’交与成忘年，故当时有老杨少杨之称云。按：至正五年湖州冶师为杨维祯铸铁笛，杨维祯遂自号铁笛。《寒厅诗话》：“明初袁海叟、杨眉庵为开国词臣领袖，亦俱出铁崖门”。杨基《铁笛歌为铁崖先生赋》：“铁崖道人吹铁笛，宫微含嚼大古音。一声吹破混沌窍，一声吹破天地心，一声吹开虎豹闼，彤庭跪献丹康箴。问君何以得此曲，妙谐律吕可以召阳而呼阴。都将春秋二百四十一年，笔削手谱成透天之窍。价重双南金，掉头玉署不肯入，直入弁峰绝顶俯瞰东溟深。干纲正统着高论，唾彼传癖兼柏淫。时人不识我不厌，会育使者征球琳。具区ｒ浸＝万六千顷之白银浪．洞庭上立七十二朵之青瑶岑。箕邪老铁作龙吼，丹山风舞江蛟吟。妨哉宗彦吾所饮，赤泉之盟犹可寻。更吹一声振我清白辩１大鸣盛世载赓阜财解愠南风琴。”杨基与杨维祯成为忘年交，《眉庵集》中有多首杨基与杨维祯口昌和的诗歌。如《玉鸾引》《寄杨铁崖先生》《元夕次韵铁崖先生》《元夕京城观灯与杨廉夫先生同赋》等。８上海大学硕士学位论文著史论著作＜论鉴》，并以此书求取官职，因元末农民起义爆发而未能就职，时间当在至正十三年（１３５３年）张士诚起兵到至正十六年（１３５６年）张士诚占领平江之间。时任淮南行省参政的饶介和左丞周伯温对此书颇为赞赏。张习《眉庵集后志》：“（杨基）自幼敏悟绝人，日记数千言，弱冠工文词。议论古昔亦数万言，谓之论鉴。尝挈以试仪曹，值元季兵兴弗果就职。当时文章大家若饶参政介之、周左丞伯温见皆奇。”王行《论鉴序》：“论鉴者，嘉陵杨君孟载之所著也。杨君博学深文，辞磊落多宏远志，习观古人之事为求其成坏理乱是非得失之故而论著，多者近千言，少者数百言，积之稍久．次为卷。”按：饶介：字介之，临川１人。元末为淮南行省参政，张士诚据吴，杜门不出，自号华盖山樵，又号醉翁。士诚慕其名，强起之，仍官参政。嗜吟咏，善草书，与元末吴中文人颇有交往。张士诚据吴后杨基被辟为丞相府记室，不久辞去，与时任淮南行省参政的饶介交好。饶介自号酵樵，曾邀集诸名士以“酵樵”为题赋诗，杨基诗第三，获赠白金一镒。《明史・杨基传》：“张士诚辟为丞相府记室，来几辞去，客饶介所。”按：记室：掌章表书奏的文官。钱谦益《列朝诗集小传》：“胜国时，法网宽大，人不必仕宦，浙中每岁有诗社，聘一二名宿如杨廉夫辈主之，宴赏最厚。饶介之分守吴中，自号醉樵，延诸文士作歌。仲简诗擅场，居首座。赠黄金一饼，高季迪自金＝＿二斤，杨孟载一镒。”《眉庵集》中有多首与饶介相唱和的诗歌，如《现眠松有感呈醉樵内史》、《郡斋养疴旱醉樵内史》、《寄号醉樵饶介之》、《谢饶内史惠江芷花》等。杨基与高启、张羽、徐贲为诗友，庚歌酬唱，并称吴中四杰。张习《眉庵集》后志：“（杨基）避兵围城中，日与才友高季迪、王ｌｔ仲、张来仪、徐幼文辈相倡和以自适。”江朝宗《眉庵集》序：（杨基）“与高启徐贲张羽为诗友，故时有高杨张徐之称云。”元至正二十七年（１３６７），明军攻克平江，杨基因做过饶介门客而被谪往钟离（今安徽凤阳东北）。至钟离有诗《至钟离发书寄婉素》。徐责亦谪居钟离，与杨基盖屋四楹，分住东西。杨基《至钟离发书寄婉素》：“漂泊嗟吾远，支吾赖汝贤。老亲恩馔肉，痴女忆衣绵。刀９上海大学硕士学位论文尺砧声里。灯花笑影边。聊将千里梦，持送到金川。”杨基《梦绿轩序》：“余与徐君幼文同谪钟离，结屋四楹，幼文居东楹，余居西楹，文尝赋诗曰：‘梦里绿阴幽草，画中春水人家。何处江南风景，莺啼小雨飞花。’盖深有意于故园也。”洪武元年（１３６８）秋又徙往大梁（今河南开封）。杨基《白门答高二聘君（序）》：“戊申秋余谪大粱．季迪尝梦余与若平生，明日道路传余己死，季迪有梦余诗。己酉春正月余侍亲东归，迪亦应诏来京师，相对惊喜因出所赋梦余之作，余既感季迪之念而复疑狁梦也，歌以答之。”徙大梁后，起官为荥阳（今河南荥阳）知县。洪武二年（１３６９）春，因家有老亲寓居京师，上书请求还京侍养，获准。高启亦应诏赴南京编修元史，二人在南京相遇。杨基至京师后，曾闲居句曲（今江苏句容），九月九日在旬凿作《九日袁赞府宅赏菊》自述漂泊经历。后任太常典簿。高启《高青匠集》卷七《赠杨荥刚》：“旋闻逐流人，居濠又移卞。……圣恩忽加怜，’收拔佐山县。……有亲寓京师，年老缺供馔，欲奉朝夕欢，去职胡敢援？晨上宰相’强，得归杨基《白¨答高二聘君（序）》：“戊中秋余谪大梁，季迪尝梦余与若平生，明日道路传杨基《九日袁赞府宅赏菊》：“自我离姑苏，已负两重九。不独无钱对菊花，白酒黄花总无有。前年九月吴城镀，廿口仓黄谅窜走。去年重九客荥阳，泪眼西风吟衰柳。那知此日按：《明史》以为杨基“洪武二年放归，寻起为荥目Ｊ知县，谪居钟离”，误。杨基曾为松江府学训导，具体时间不详。《大清一统忠》卷五十九：“洪武初（杨基）游松江，为府学训导，与邱克庄、钱希贤清沈季友《稿李诗系》卷六《鄙侍部民》：“顾谨中臼：‘余年十五游郡库，当时为师者１０遂微愿。……”余已死，季迪有梦余诗。己酉春正月余管亲东归，迪亦应诏来京师，楣对惊喜因出所赋梦余之作，余既感季迪之念而复疑犹梦也，歌以答之。”来句曲，秋水自住惭自首。……”同官，当时分教有司得自延聘，皆极州里之选。全公希贤、丘公克壮、杨公孟载、贝公廷踞、鲁公道源、包公叔蕴皆一时名十，由是慕学之士无虑千数，松江一时文风之盛不Ｆ邹鲁。”按：贝公廷琚即贝琼，明初离开松江回家乡嘉兴，在松江府学为师的时间当在元末。上海大学硕士学位论文洪武四年（１３７１）春仍在京师，后被荐为江西行省幕官，因为得罪省臣，复落职，还居金陵金川门，落职时间当在泱武五年壬子（１３７２）春以后，是年曾寓居句曲山中。《眉庵集・湘阴庙梨花》诗序：“癸丑（注：洪武六年）二月廿日泊舟湘阴庙下，庙东圃有棠梨一株花犹未开，因念辛亥（注：洪武四年）春与薛起宗赏花于钟山之北，赋诗酌酒为一时胜集。壬子（注：洪武五年）岁宦居豫章。追忆旧游尝与员外方君道其事，复有诗寄薛。今年见花于湘水之上．不惟北山之会不可寻，而豫章僚友亦相望数千里外，人生漂泊盖如是也。”洪武六年癸丑（１３７３）复起官，奉使湖南、广右。召还京师，授兵部员外郎，洪武七年甲寅（１３７４）迁山西副使，同时被命的有吕本、答禄与权。进按察使，被谗夺官，谪输作，卒子工所。其升迁、谪官时间不详，具体卒年无考，当卒于高启腰斩之后。《眉庵集・湘阴庙梨花》涛序：“癸＿『＝【二月【Ｊ日泊舟湘阴庙Ｆ，庙东尉有棠梨一株花犹朱开，因念辛亥春与薛起宗赏花于钟山之北，赋诗酌滔为一时胜集。壬子岁宦居豫章，追忆旧游曾与员外方君道其事，复有涛寄薛。今年见花于湘水之上，不惟北山之会不可寻，而豫章僚友亦相望数千里外。人生漂泊盖如是也。”《明史・吕本传》：“（吕本，洪武七年）为北平按察司佥事。帝召本及同时被命杨基、答禄与权，谕之日：“风宪之殴，在肃纪纲，清吏治，非专理刑名。尔等往修厥职，务明天体，毋教浴吏拘绳墨。善虽小，为之不已，将成全德；过虽小，积之不已，将为大憝。不见干云之台，由寸土之积，燎原之火，由一爝之微，可不慎哉！”张习《眉庵集》后志：“久之又用荐为江西省幕宾，复落ｌ［｝｛处句曲山中。又起奉使湖南广右，既而擢山西按察副使，升按察便。而卒。”《明史・杨基传》：“被荐为江西行省幕官，以省臣得罪，落职。六年起官，奉往湖Ｊ“。召还，授兵部员外郎．迁山西副使。进按察使，被谗夺官，谪输作，竞卒于工所。”杨基擅长书法绘画，正书师钟繇、行草师二王，善画山水竹石。《御制佩文斋｝；画录》卷四十：“（杨基）正书师钟文常，行草师二于。”卷五十五：“（杨基）善画山水竹Ｔｉ。”徐贲《题杨孟载画竹》：“君心饱有ＮＪｌｌ思，挥洒风尘意闲散。”清卞永誉《式古堂书画汇考》收徐贲《眠云轩图》，后有杨基《眠云轩记》和高启题诗，评口：“元末国初名流群起，以诗文著称者高太史季建启、杨宪使盂载基、张太常米仪羽、１１上海大学硕士学位论文徐方伯幼文责时称高杨张徐四大家，而季迪之诗尚矣。三公后精绘事。盂载兼善书，是又不特以诗文见长也。此卷有烟岚杳霭之致．为幼文真迹无疑。杨之记书法直入二王之室，高之诗迹尤世罕觏，皆为眠云轩而作，图咏文翰于焉备美，可称四绝。真奇宝也。”杨基诗文常吟咏花卉，清康熙四十七年版印的《御制佩文斋群芳谱》收杨基诗２０余首。有‘眉庵集》十二卷，初为郑钢版行，成化年间吴人张习重刻，嘉州江朝宗作序，张习作后志。杨基小传为使考证的眉目更清晰，将前述考证的结果整理成杨基小传，如下。杨基，生卒年无考，字孟载，号眉庵，取眉无所用于人之意，因尝梦过海见大雪，晚号雪海。也被称为“杨宪使”、“杨廉访”、“杨仪曹”、“杨典簿”、“杨署令”等。祖籍嘉州（今四川乐山）。祖父杨枢在吴中做官，因而杨基生于吴中，家住天平山南赤山之下。妻名婉素。杨基少聪慧，九岁能背诵六经。少负诗名，曾赋《铁笛歌》为杨维祯所称，成忘年交，论者以为杨基出于铁崖门下。著书十万余言，名日《论鉴》，吴中王行为之作序。元末隐居苏州赤山，张士诚辟为丞相府记室，不久辞去，客饶介所。与高启、杨基、徐贲为诗友，互相唱和，并称“吴中四杰”。明师攻克平江（今江苏苏州），杨基因曾为饶介门客而被谪往钟离。洪武元年秋徙大粱。徙大梁后任荥阳知县。洪武二年春，因家有老亲寓居京师，上书请求还京侍养，获准。东归，与高启在余陵相遇，旋即改官太常典簿。洪武四年被荐为江西行省幕官，因为得罪省臣，复落职，闲处句曲山中。六年起官，奉使湖广。召还，授兵部员外郎，迁山西副使。进按察使，被谗夺官，谪输作，卒于工所。杨基擅长书法绘画，＿ｉ：Ｆ书师钟繇，行草师二王，善画山水竹石。有《眉庵集》十二卷，初为郑钢版行，成化年间吴人张习重刻，嘉州江朝宗为之作序，张习作后志。１２上海大学硕士学位论文（二）张羽生平考证（附小传）张羽生于元顺帝元统元年（公元１３３３年），卒于明洪武十八年（公元１３８５年）。《豫章丛书》收录张羽文集《张来仪集》一卷，附录湖州府儒学教授金华撰写的《太常司丞张来仪墓铭》（以下简称蓦铭）记载：“来仪生，岁癸酉。……殁乙丑，实季夏。”癸酉指元顺帝元统元年，即公元１３３３年。乙Ⅱ指明洪武十八年，即公元１３８５年。字来仪，又字附凤，号静居，浔阳（今江西九江）人。又被称为“张校理”、“张著作”、“张进士”等。《墓铭》：“嗟来仪，羽其名，氏为张。始祖戬．官刺史，家浔阳。”《明史．文苑传．张羽》：“张羽，字米仪，后以字行，本浔阳人。”《四库全ｈ静居集提要》：“张羽，字来仪，后以字行，更字附风。”按：《墓铭》与《明史》中都没有张羽字附风的记载。翻检高启、杨基、徐贲等人的诗集，其中与张羽相唱和的诗歌中也没有以附风称呼张羽的。《豫章丛书》本《张米仪集》中《兰室赋》一文有：“至正壬寅五月既望，江西张羽附凤书。”这是仅见的张羽字附风的证据。至正壬寅年是元顺帝至正二十二年，公元１３６２年．可见这时张羽已经更字附风了，但这个字并不常用。高启《凫藻集》卷一有《静者居记》：“浔刚张君来仪，以静者居名其所寓之室，尝嘱余记之。”按：校理：校勘整理藏书的官职，张羽在张士诚治Ｆ做过校理。高启有《中秋玩月张校理宅得南字》、《春日怀十友－张校理羽》。张羽元末曾中举人，亦称乡贡进士，因此张羽也被称作张进士，高启有《咏雨酬张进士别见寄》。始祖张戬，官至刺史。父亲张先，母亲王氏，继母杨氏。有一弟，名张瑜。《墓铭》：“始祖戬，官刺史，家浔刚。父讳先，母王氏，继日杨。”明弘治中张习刊刻《静居集》，时任Ｊ东右布政使的左赞作序，称：“（张羽）因父仕吴《静居集》有《送弟瑜赴京师》涛。张羽自幼擅长诗赋。《墓铭》：“幼颖悟，耽辞章。”张羽《辉默》（《豫章丛∞本《张米仪集》）：“少而好赋。”遂侨焉。”上海大学硕士学位论文吕勉《静居先生挽诗》：“落笔文词早擅场。”至正十一年（１３５１年），Ｉ目ＥＪＩＣＪ－－十岁，离开家乡，沿长江而下，Ｎｎ＂浙一｛譬游学，求师访友。游历了滁州、淮阴，宁波等地，留下一些记游诗。受教予山隰夏仲善、欧阳子。元末起义爆发，阻于战乱，侨居杭州。《墓铭》：“甫弱冠，进傲扰，违故乡。”张羽《望云思亲》：“游子辞亲下江去，东游直到海边住。”张羽《题赤城霞图赠方生》：“结发好名山，邀游到吴楚。”张羽《方氏园记》｝～！噫，羽少不自度，谓学问可立就，弃坟墓，去亲戚，求师问友于币里之外，业未及就而天ｒ兵起。”高启《高青丘集》《骞日’怀十友．张校理羽》清金檀注口：“羽，字来仪，浔降ｊ人。暖牡；从其父宦游，坼江逾浙；受易于山阴夏仲善，为文学欧阳子。……兵阻不得归，因侨武林…按：复仲善：夏日孜，宰仆善。至顺元年进士，授建吕卅Ｉ判官．改兴国路录事。至正殴年迁一尹会稽。欧阳子生平不详。元末曾参加科举考试，中举人，亦称乡贡迸士。《墓铭》：“克树立，擢科第，声远扬。”张羽《辉默》：“少而好赋，长登科甲。”高启《高青危集》中有《咏雨酬张进士羽见寄》。按：元代科举制度．分乡试、会试、殿试三级，乡试全国共取三百名举人，趔豪参加会试和殿试．考取一百名。称进十。乡试考取的举人亦称乡贡进－ｔ＝，张羽当是参加乡试，申举“人。后移居吴中，居于北郭，居所名“静者居”，与吴中诗人结识，与高寤，粝基、徐贲、俞尧臣、壬行、宋克、陈则、僧道衍、王彝等为友，互相唱和，称“北：郭十子”，尤与高启、杨基、徐贲相友善，并称“吴中四杰”。曾在张士诚沿下任：过校理等文官。高启《静者居记》：“浔阳张君来仪，以静者居名其所寓之室，尝嘱余记之，久辞末羲超，，…《高青丘集》中有《中秋玩月张校理宅得南字》《春口怀十友．张校理羽》按：《明史・文苑传・张羽》说张羽“ｈ居吴兴”，“再徙丁－吴”，误。据张羽《约徐隐君元至正二十四（１３６４）年，与友徐贲约，卜居吴兴，居于吴兴之菁山。徐贲有《张静居寓菁山以清宴名堂要余题》１４幼文同居吴兴》，张羽ｈ膳吴兴之前寓吴，已经与徐贲相识，相约一起隐居吴兴。上海大学硕士学位论文高启有《寄题张著作菁山隐居》，金檀注日：“《一统志》：‘青山，在长兴县南。”按：长兴县在吴兴西北。《北郭集・序》：“（徐贲）遂与来仪避地吴兴，来仪居菁山，先生屠蜀山。”居于吴兴时领乡荐为安定书远山长。《墓铭》：“长一山，安定学，教有方。”《明史》：“领乡荐．为安定书院山长。”《豫章丛书》本‘张来仪集》中收有《劝修安定书院约》按：安定书院的创始人是北宋大儒安定先生胡瑗。胡瑗，海陵人，字翼之。景佑中，教授湖州，建经义治事二斋，以明体达用治学授诸生。安定学派影响很大，黄宗羲《宋元学案》先儒过化之地，名贤经行之所立书院，安定书院因此列于学官。元末毁于战乱，张羽中举后领乡荐为安定哼院山长，重修安定陟院，事见张羽《劝修安定饽院约》。隐居吴兴后，仍往来于吴兴与吴中两地。元至正二十七（１３６７）年，朱元璋围吴中，时张羽在围中。张羽《序怀友诗》：“予在吴围城中作怀友诗二十二首，其后题识者四人，……时余与诸君皆落魄不任事，故得留连诗酒问，若不知有风尘之警者。”至正二十七（１３６７）年，明军攻克平江，张羽迁居杭州，曾居于沈氏竹深亭。张羽《序怀友诗》：“兵后移家武林。”张羽《竹深亭记》：“杭城之东偏有地日戚家圊……丁未之冬，余至自吴门，沈君辟是亭台余居之。三月而后去。”洪武四年（１３７１），征至京师，应对不称旨，放还。《墓铭》：“造熙朝，兴文运，举贤良。首荐鹗，甘退鹋，返屠羊。”按：荐鹗：推举贤人。退鹋：退飞之鹋，比喻身处逆境。屠羊：典出《庄子．让王》，用为不邀功请赏。《明史》：“洪武四年，征至京师，应对不称旨，放还。”洪武七年（１３７４），再征起，冬，奉旨往风阳祭扫皇陵，八年初还京，作有《纪行十首》。张羽《纪行十首．序》：“洪武七年甲寅腊月奉旨乘驿往风刚祭皇陵．道经目览援笔舟中，洪武十五（１３８２）年，授太常司丞兼翰林院同掌文渊阁事。见《明实录》第１５０卷。１５把安定学案列为第一，称“来世学术之盛，安定泰山为之先河。”元至元二十八年，诏令在圳记其事。”上海大学硕士学位论文洪武十六（１３８３）年，朱元璋因重其文章，自述滁阳王事，命撰庙碑。《明史》：“太祖重其文，十六年自述滁阳王事．命羽撰庙碑。”《滁阳王庙碑》收录于《豫章丛书》本‘张来仪集》。不久，坐事流放海南，未半道，召还。回到京城两天后，自知不免一死，遂投龙江自尽。卒于洪武十八年（１３８５），卒年五十三岁。归葬吴兴九里冈。《墓铭》：“赋蹇剥，寻罹遣．投炎荒。……抵京国，仅信宿，遽云亡。……措宅兆，九里冈。”《明史》：“寻坐事窜海南，未、半道．召还。羽自知不免，投龙江以死。按：龙江住今南京下关一带。据钱振酲《张羽死于何处》的考证，明初称龙江的河流有数条，Ｊ‘尔、ｒ西、江西等地都有龙江，而据《墓铭》张羽是抵京后投江自杀的，故此龙江应为南京西北隅的龙江。张羽洪武七年往风刚祭扫皇陵所作纪行诗中亦有《龙江湾》～首。张羽有诗集《静居集》和文集《张来仪集》传世。静居集：弘治四年张习刻，前育弘治元年左赞序．末有张习后志及重冀墓志铭。６卷，收入《四部丛刊》，万历陈邦瞻重刻改４卷。《四库全ｆ５》以此为底本，收涛２００余首。《豫章丛书》本《静居集》也是四卷，但所收篇目与《四库全书》本大不相同．数量多出将近一倍。文集：《张来仪文集》有豫章丛书本，张羽小传为使考证豹眉目清晰，将前述考证的内容整理成张羽小传，如下。张羽，生于元顺帝元统元年（１３３３），卒于明洪武十八年（１３８５）。字来仪，又字附风，曾以“静者居”名其居所，故号静居，浔阳（今江西九江）人。始祖张戬，官至刺史。父亲张先，曾在吴地作官。张羽早慧，自幼擅长诗赋。至正十一年，剐满二十岁，离开家乡，沿长江而下，到江浙一带游学，寻师访友，游历了滁州、淮阴等地，留下一些记游诗，受教于山阴夏仲善、欧阳子。元末起义爆发，阻于战乱滞留江浙，侨居杭州。参加元末科举考试，中举人（乡贡进士）。后移居吴中，居于长洲之北郭，与吴中诗人结识，与高启、杨基、徐贲、俞尧臣、王行、宋克、陈则、僧道衍、壬彝为友，互相唱和，称“北郭十子”，尤与高启、杨基、徐贲相友善，并称“吴中四杰”。曾在张士诚治下任过校理、著作等文官。至正二十七年（１３６７），与友徐责相约ｐ居吴兴，徐贲居于蜀山、张羽居于菁山。上海大学硕士学位论文往来于吴兴与吴中两地，明军围平江时，与高启、杨基、徐贲同在围城中。朱元璋攻克平江后，张羽移家杭州。洪武四年，征至京师，应对不称旨，放还。洪武七年，再征起，冬，奉旨往风阳祭扫皇陵，八年初还京。洪武十六年，朱元璋因重其文章，自述滁阳王事，命撰庙碑。洪武十八年，坐事流放海南，半道召还。回到京城两天后，自知不免一死，遂投龙江自尽。归葬吴兴九里冈。擅长绘画，作画师小米。有诗集《静居集》四卷，文集《张来仪集》一卷。（三）徐贲生平考证（附小传）徐贲，生于元至元元年（公元１３３５），卒于明洪武十二年（公元１３７９）。张习《北郭集后录》：“先生生元乙亥……下囹圄幸全要领以殁，霆癸酉七月也。”此说有误。“癸酉”为洪武一千六年，然徐贺死后，张羽曾有诗哀悼，张羽卒于洪武十八年，可见徐贲谢世在洪武十八年以前；又，洪武十三年庚申七月，吕敏题徐贲《惠山图》口：“幼文已矣，而画独存。”（参见《铁阿珊瑚》画品四）则徐贲死期．当为洪武十二年或洪武十三年之上半年。徐贲字幼文，在吴中四杰及北郭十子的诗文中，还被称为蜀山人、徐记室、徐参军、徐军咨、徐使君、徐参政、徐黄门、徐主事、徐秋官、徐方伯等。按：徐贲元末隐居吴兴蜀ＬⅡ，放称蜀山入。记室、参军：掌章表书奏的文官。徐贲在张士诚治下曾任记室、参军。高启《大全集》第三卷有《春日怀十友徐记室责》，高启《高青丘集》有《慰徐参军丧子》（作于洪武二十六年）：军咨：军中参谋，疑徐贲元末在张士诚治Ｆ曾任军咨。张羽《静庵集》第～卷有《续怀友诗．徐军咨》（作丁－洪武二年左右）。秋官：指刑部。徐贲曾任刑部主事故称徐秋官、徐主事。张羽有《喜得徐主事书》、《挽徐秋官先生》。徐贲曾任河南布歧司左参政，故称徐参政，张羽有《徐参政手植松》。方伯：地方官，明朝指布政使。《御制佩文斋ｉ‘画谱》第８６卷：“静居先生与高太史季遥、杨宪使孟载、徐方伯幼文为文字友。”其先蜀之郯人，徙常州（今江苏常州），元至正十三（１３５３）年左右移居吴中，家北郭望齐门外。张习《北郭集后录》：“先生上代蜀之郯人”高启《送唐处敬序》：“余世居吴之』匕郭，同里之士有文行而友善者，日王君止仲～人而已。十余年来，徐君幼文臼昆陵，高君士敏自河南，唐君处敬自会稽，余君唐卿自永嘉，张君来仪自浔阳．各以故来居吴，而ｈ第适皆与余邻，于是北郭之文物遂盛矣。”义据王行《送１７上海大学硕士学位论文唐君处敬序》，唐肃赴嘉兴而诸友撰文送行，是在至正二十六年（１３６６）春。故所谓“十馀年来”的诗酒酬唱，大约开始至正十四五年。朱彝尊《曝书亭集・徐贲传》：“贲留吴时家望齐门外．与高启、王彝、王行、宋克闾巷相接。日漉连于文滔故以北郭名其诗集。受张士诚征召，任军咨，记室，参军等职。知终不可与有为，至正二十四（１３６４）年甲辰与友张羽相约避居吴兴，张羽居于菁山，徐贲居于蜀山，建蜀山精舍，王行、高启有《蜀山书舍记》。往来于吴兴与吴中两地。元至正二十七（１３６７）年，朱元璋围吴中，时徐贲在围中。记室、参军：掌章表书奏的文官。徐贲在张十峨治下曾任记室、参军，高启《大全集》第二卷有《春日怀十友・徐记室贲》（作于洪武一十七年）；高启《高青丘集》有《慰徐参军丧子》（作于洪武一十六年）：军咨：军中参谋，疑徐责元末在张士诚治Ｆ曾任军咨。张羽《静庵集》第一卷有《续怀友诗．徐军咨》（作ｆ洪武－二年左右）。张羽《静居集》有《约徐隐君幼文同居是兴》王行有《蜀山ｆ５舍记》：“年甫牡，遭时多虞不克施其志，乃避地于吴兴之蜀山，立尾以读Ｉ‘焉。屋成征余文为记，未果为也。岁乙巳春，君来炅，复以记请。…ｒ－・徐氏蜀山书舍其建也，始于至正二十有四年岁甲辰。”高启也作有《蜀山书舍记》。乇行《送徐隐君序》：“岁丁未秋复来于吴．吴士趋而愿知君者相继得从杖履之游。”可见徐贲隐居吴兴后还来往于吴兴与吴中两地之间。张羽《续怀友诗》：“予在吴嗣城中作怀友诗二十三首，其后题识者四人，……时余与诸奔皆落魄不住事，故得留连涛酒间，若不知有风尘之警者。”至正二十七年，朱元璋占领吴中后，徐贲因曾为张士诚属官而被迁往钟离（今安徽凤阳）。杨基亦谪居钟离，与徐贲盖屋四楹，分住东西。另外根据高启诗，徐贲在洪武元年曾到过南京。不久返回吴中。杨基：《梦绿轩序》：“余与徐君幼文同谪钟离，结屋四楹，幼文居东槠．余居西楹．文凿赋诗［］：‘梦里绿阴幽草．画中春水人家。何处江南风景．莺啼小雨飞花。’盖深有意丁故阅也。洪武元年徐贲往南京：高启《高青匠集》《初入京寓天界寺两阁对辛荑葩怀徐七记室》：“去年寺里开辛荑，君来忆我曾题诗。今年我米君己去．思君还对花开时。”按：高启奉沼赴南京编修元史在洪武二年。１８上海大学硕士学位论文洪武七年（１３７２）徐贲被荐入朝，曾奉诏廉访山西，返京后行囊中只有纪行诗一卷而已，称旨。后历任给事中、广东监察御史、刑部主事、怀庆（今河南沁阳县）太守、河南布政司左参政、左布政使等职，颇有政绩，任河南布政使时间最长，简政爱民，官声很好。其间迁官的具体时间无考。洪武十二年，朝廷派军征讨洮泯，往返中原，时任河南布政使的徐贲因犒劳过境军队不及时，治罪，下狱瘐死。张习《北郭集后录》：“大明洪武丙辰，始用荐者出。廷遣之询俗晋冀，归检其囊，唯纪行诗数首，余一无所得，称旨，特授给事中。后囡广东阙巡按，改监察御史，往岭南二年，廉疏雪兜振宪体。又改刑部主事权部事，平反允当，有无冤之誉。升广西参政，转河南，历左布政使，在任颇久，持己清慎，处事刚方，行诸民者简易不繁，～时称便，时戈铤既息，民痍未疗，先生笃加保爱。……大将军提六军靖洮泯．往返中原，以所司歉其犒劳，衔。上以贲愚疏儒者，其丁军士之恤固未谙也。下剧同幸全要领而殁。”朱彝尊《曝｝５亭集》《徐贲传》：“洪武七年ｔＥｆ；｜荐起，命廉访山西．归检其囊．唯纪行诗一卷而已，除给事中，改监察御史，按广东。寻改刑部主事，出为河南布政司左参政．进左布政使。…人将军师出洮泯，以所司犒劳不时，竞Ｆ狱死。”《北郭集》提要：“洪武七年被荐至京，尝奉使晋冀有所廉访，及还，检其囊唯纪行诗数首，太｝Ｒ悦，授给事中。历官河南布政使。会征洮泯，兵过其境，坐犒劳不时下狱死。按：徐贲曾任怀庆太守，未见载ｒ传记资料。张羽有《闻徐使君左降怀庆太守》，可知徐贲曾任怀庆太守。徐贲善画，亦工于书，李日华《六研斋笔记》称其楷笔秀整端慎，不为沓拖自恣。詹景风《小辨》亦称其小楷法钟兼虞，然皆拘拘法内。有诗集《北郭集》今存有成化二十三年张习刻本，前有成化二十二二年吴兴阂圭序．末有张习白跋。此刻本有１０卷，万历陈邦瞻重刻，改６卷．《四库全二传》以此为底本。徐贲小传为使考证的眉目清晰，将前述考证的内容整理成徐贲小传，如下。徐贲，生于元至元元年（公元１３３５），卒于明洪武十二年（公元１３７９）。字幼文，又被称为徐山人、徐隐君、蜀山人、徐记室、徐参军、徐军咨等。其先蜀之郯人，徙常州（今江苏常州），元至正十三年左右移居吴中，家北郭望齐门外。１９上海大学硕士学位论文受张士诚征召，任军咨，记室，参军等职。至正二十四年与友张羽避居吴兴，张羽居于菁山，徐贲居于蜀山，建蜀山精舍，往来于吴兴与吴中两地。元至正二十七年（公元１３６７），朱元璋围吴中，时徐贲在围中。至正二十七年，朱元璋占领吴中后，徐贲因曾为张士诚属官而被迁往钟离（今安徽凤阳）。杨基亦谪屠钟离，与徐责盖屋四槛，分住东西。另外，据高启诗，徐贲在洪武初年曾到过南京。不久返回吴中。洪武七年徐贲用荐入朝，曾奉诏廉访山西。返京后其行囊中仅纪行诗一卷而已，称旨。后历任给事中、广东监察御史、刑部主事、怀庆太守、河南布政司左参政、左布政使等职。洪武十二年，朝廷派军征讨洮泯，往返中原，时任河南布政使的杨基因犒劳过境军队不及时，治罪，下狱瘐死。徐贲善画，亦工于书，李日华六研斋笔记称其楷笔秀整端慎，不为沓拖自恣。詹景风小辨亦称其小楷法钟兼虞，然皆掏拘法内。有诗集《北郭集》吴中四杰交游年表元顺帝元统元年癸酉（１３３３）张羽生于浔阳（江西九江）。（金华《太常司丞张来仪摹铭》）元顾帝至元元年乙亥（ｔ３３５）徐贾生于常州（今江苏常州）。（张习《北郭集后录》）元顺帝至元二年丙子（１３３６）高启生于吴之北郭。（金檀《高启年谱》）至正十一年辛卯（１３５１）张羽二十岁，离开家乡，沿长江而下，到江浙一带游学，求师访友。游历了滁州、淮阴．宁波等地，留下一些记游诗。受教丁山阴复仲善、欧阳子。元末起义爆发，阻予战乱，侨居杭州。（金华《太常司丞张米仪墓铭》）至正十三年癸巳（１３５３）高启年十八，家贫末娶。乡人周伸建有疾，前往探视。周出《芦雁图》请题，高启一一挥而就。周谓诗含求婚意，且赏识其诗才，以女嫁之。（《高青丘集》附录高启ｆＪ人吕勉撰《槎轩集本传》、黄嘻《蓬窗类记》卷１１）是年前后，常Ｊ，ｉ、Ｉ徐贲、浔阳张羽、永嘉余尧臣、会稽唐肃、河南高逊志等，纷纷徙居姑苏北郭．与高启、王行为邻，号“北郭十友”。相与谈诗析理，聚酒谑乐，持续上海大学硕士学位论文十余年。（高启《送唐处敬序》、《高青丘年谱》）按高启‘送唐处敬序》。高启世居吴之北郭，同里之士有文行而相友善者，唯王行一人而已，“十馀年来”，徐贲、张羽、余尧臣、唐肃、高逊志等纷纷移居北郭，聚会频繁，友情甚笃。又据王行《送唐君处敬序》，唐肃赴嘉兴而诸友撰文送行，是在至正二十六年（１３６６）春。故所谓“十馀年来”的诗酒酬唱，大约开始于高启十八岁前后，并逐渐形成“北郭十友”之诗人集团。至正十七年丁酉（１３５７）淮南行省参政饶介领咨议参军事于吴，闻高启颇有诗才，再三招致，命题倪瓒《竹木图》。高启出口成章，饶介惊异叹赏，劝高出仕，高笑而不答。（《高青Ｆ己集》附录高启门人吕勉撰《槎轩集本传》、黄嗥《蓬窗类记》卷二二）按：《蓬窗类记》谓高启年方十六，赋诗赢得咨议饶介赏识，“延之，因劝之仕”。然饶介“为咨议，参军事”，是在至ＩＩ二十七年张士诚开藩平江之时．且饶介不可能鼓动十六岁少年出仕为官。盖传说久远，有所夸大火实。《列朝诗集小传》谓至正十七年事，较为可信。是年高启二十二岁。［四杰酬唱】饶介号“醉樵”，高启、张羽、杨基皆有《赠醉樵》诗。至正十八年戊戌（１３５８）高启徙居吴凇江青匠之岳丈家，往来丁姑苏、青丘两地。冬，出游吴、越。（《高青丘年谱》）［四杰酬唱］《次韵杨孟载早春见寄》（《中国古典文学丛考》第二辑，陈建华《高启诗文系年补正》将此诗系于至正十八年，考证甚明。）高启游吴、越诸地。（《高青匠年谱》）至正二十年庚子（１３６０）高启游归，寓居青丘。（《高青丘年谱》）［四杰酬唱］《朗张校理、于著作、徐记宝游虎阜》、《虎匠联句》。按：从《期张校理、乇著作、徐记。毫游虎阜》诗意看，当作Ｔｊ高启出游吴越归吴后，故系于此年。《虎丘联句》的时、地、人与前诗相同，故应为同时所作。高启病目。［四杰酬唱］杨基《季迪病目医令ｌＥ酒故作此劝之》；杨基《季迪病目戏作》：２１至正十九年己亥（１３５９）至正二十三年癸卯（１３６３）上海大学硕士学位论文至正二十四年甲辰（１３６４）张羽先从姑苏移居吴兴，以诗招徐贲，遂相约避居吴兴。张羽居菁山，徐卖居蜀山，九月，建蜀山精舍。（《列朝诗集小传》、《静志居诗话》）此后直至元末，张羽与徐贲往来于吴兴与吴中两地。高启仍往来于北郭与青丘之间。［四杰酬唱］张羽《约徐隐君幼文同居吴兴》、高启《蜀山书舍记》、高启《送徐幼文序》至正二十五年乙巳（１３６５）徐贲居吴兴，然不时至平江（今江苏苏州）访友。（干行《半轩集－蜀山书舍记》）“北郭十友”时常聚酒酬唱。冬，会稽唐肃将赴嘉兴任学官。高启、杨基、徐贲、张羽，以及余尧臣、手彝、王行设宴相送．唐肃请诸友撰文赠别，诸友允诺他日朴作。（《半轩集》补遗《送唐君处敬序》）至正二十六年丙午（１３６６）春。唐肃来吴，再次邀诸友撰文赠别，高启、杨基、徐贲、张羽、余尧臣、王彝、＿＝｝＝行纷纷撰文。（《半轩集》补遗《送唐君处敬序》）中秋，高启、徐贲、余尧臣、王行相约在张羽家中赏月，以“南”字为韵赋许。（徐贲《丙午中秋与余左司王山人高记室同过张文学宅看月》）［四杰酬唱］张羽《约高王诸友赏月》：高启《中秋玩月张校理宅得南字》，徐贲《丙午中秋与余左司下山人高记室同过张文学宅看月》，乇行《中秋张来仪宅赏月》。八片，徐贲作《眠云轩幽》，杨基题文，离启题诗。（《式古堂任画汇考》卷三十四）至正二十七年丁未（１３６７）朱元璋军队嗣攻姑苏，时四杰皆在围城之中。（张羽《续怀友诗》）徐贲丧子。（高启《慰徐参军丧子》）战后高启移居江上，张羽移居杭州。（《高青丘年谱》、张羽《竹深亭记》）杨基、徐贲远谪钟离（今安徽风阳），盖屋四楹，分住东西。（杨基《梦绿轩序》）［四杰酬唱］高窟《慰徐参军丧子》：徐贲《答张来仪慰丧子顺哥》七月五日，张十诚属Ｆ潘左丞之七姬自尽，以示效忠于丈夫。张羽为作《七她权厝忠》，高启赋《吊七姬冢》诗、作《多丽・吊七姬》词。张羽于围城中作《怀友诗》，后有高启、杨基、徐责、王行四人题识。中秋，张羽作《中秋夜玩月怀壬高徐赭友》，时张羽已移居杭州。２２上海大学硕士学位论文高启‘高青丘集》第十七卷《梦钟离两兄》当作于此年。高启《高青丘集》第十七卷‘和杨余诸君在谪中忆往年西园听歌》当作于此年或第二年。至正十三年——至正二十七年之间，吴中四杰同在吴中，ｈ居相近．志趣相投，经常庚歌酬唱，四杰相酬口昌的作品多作于这一时期。高启＜春日怀十友》、《答徐七记室病中作》；张羽《次韵答高记室春日寄怀》；张羽《暮春值雨宿陈惟寅园次韵高季迪见寄》：张羽《和杨盂载花时感事》：张羽《和季迪看花已过之作》：张羽《和季迪春思》；张羽《九月八日菊次徐幼文韵》；杨基《冰（邀来仪季迪幼文三文学同咏）》等诗作年不可考，但当作于至正十三年——至正二十七年之间。杨基由钟离徙犬梁（今河南开封），擢为荥刚（今河南荥刚）县令（杨基《白门答赢二聘君－序》、高启《赠杨荥刚》）徐贲由钟离迁往南京，寓居京师，（高启《高青匠集》第十七卷，《寄徐记室》高启《高青匠集》《初入京寓天界寺西Ｉ剞对辛荑花怀徐七记室》）［四杰酬唱］杨基谪往大梁，作《舟入蔡河怀徐贲》诗。（《眉庵集》）张羽《寄王ｔｌ＇ｆｆ＇ｔ＇高季迪》（有：“祗根孤城未解围，围开番遣别相知”可知作丁Ｉ吴城解围后，暂系于此年）；舂．高启应召赴南京编修《元史》。不久入内府，教授功臣子弟。授翰林院编修官。（《列朝诗集小传》）杨基是年春因家有老亲寓居京师，上书请求还京侍养，获准，东门。不久高启亦奉诏赴南京，二人在金陵相遇。杨基旋即改官太常典簿。（《明诗纪事＊甲签卷七、高启《赠杨荥刚》）徐贲从京师返吴．与高启失之交臂。（高启《高青丘集》第－ｋ－ｇ卷《寄徐记室》题Ｆ自注日：“徐久客京师，余至已东还。”高启《高青丘集》《初入京寓大界寺阿阁对辛荑花怀徐七记室》）［四杰酬唱］高启有《赠杨荥刚》、《喜杨荥阳赴ｉ召至京过宿寓馆》、《次韵杨仪曹雨中》、《次韵杨礼曹移疾》、《次韵杨礼曹秋日见赠》《次韵杨札曹雨中养疴》等诗。徐贲有《次韵杨盂载》诗，与高启次韵诗韵合，盖此后唱和。高启有《和杨礼曹刺客三首》．当作于杨基任太常典簿之后，张羽有《和杨孟载刺客四咏》，当作于同时。２３明太祖洪武元年戊申（１３６８）洪武二年己酉（１３６９）上海大学硕士学位论文杨基有《白门答高二聘君》．《宿高季迪京馆》等诗。张羽《续怀友》诗。（按：诗中“宾筵罢酵酿，容台淹下秩”下有注，日“怀嘉陵杨典簿也”，当为是年杨基任太常典簿后作。）高启《高青丘集》第十七卷《寄徐记室》、《徐记室谪钟离归后同登东丘亭》、《初入京寓天界寺西阁对辛荑花怀徐七记室》。洪武三年庚戌（１３７０）在金陵日．高启自定《缶鸣集》十二卷。（王韩《缶鸣集序》）七月，《元史》成书，擢户部侍郎，固辞，还乡。复居于吴淞江之青丘。（《列朝诗集小传》）洪武四年辛亥（１３７１）杨基出任江幽行省幕官。（《眉庵集》参《列朝诗集》甲）张羽被征至京师．府对不称旨，放还。（《国榷》）［四杰酬唱］八月十八日夜，杨基梦与高启论诗，相互商榷。遂赋《梦故人高季迪三首》。洪武六年癸丑（１３７３）高启得魏观帮助，移居苏州夏侯里。杨基复起，出使｛古Ｉ】南广右。（《眉庵集・湘阴庙梨花》诗）徐贲与无锡吕敏栖寓吴兴蜀山书舍，为吕敏作画。（《列朝诗集》甲）［四杰酬唱］高启作《槎轩记》，感叹天命无常，人当随顺自然。洪武七年甲寅（１３７４）高启坐魏观案被腰斩，年三十九。杨基改官山硝按察副使，进按察使，被谗夺官，谪输作，竞卒于ｒ所。（《明史・吕本传》参《列朝诗集小传》）（按：杨基是年改官山西按察副使，其后升迁、谪官时间不详，具体卒年无考。当卒于高启腰斩之后。）徐贲被荐入朝。至金陵。（《列朝诗集》甲）再征张羽，抵金陵。（《列朝诗集小传》）冬，张羽奉旨往风阳祭扫皇陵。次年初还京。［四杰酬唱］高启北后，杨基、张羽、徐贲都有悼Ｅ：诗。张羽《悼高青匠季迪三首》．徐责《悼高青臣》，杨基《哭高季迪ｌＨ知》。另有张羽作于此年之后的哀悼怀念高启的诗文：《槎史赴台》、《游天界寺见亡友高启题壁诗有感》、《与书麓中得高吹台所寄诗遗稿》。２４上海大学硬士学位论文张羽寄赠徐贲之诗。凡称呼官职的皆作于此年之后，洪武十二年之前。有《寓徐给事中旧所植竹树有怀》、《沈氏宜春堂屏徐给事贲所画春云叠蟑》、《寄徐主事》、《喜得徐主事书》、《徐参政所植竹今岁忽抽笋数十茎森然可爱因成咏》等。洪武八年乙卯（１３７５）［四杰酬唱］张羽《沈氏宜春堂画屏记》，记徐贲为吴兴沈氏所作画。（《张来仪文集》）洪武九年丙辰（１３７６）二月．徐贲奉诏往山阿视察民情，经人梁，过太行入晋。（《晋冀纪行》诗）还金陵报命，检其囊，唯纪行诗一卷而己．称旨。擢为给事中。改监察御史，义改刑部主事，权部事。平反明允，升ｆ’曲参政．转河南左布政使。（黄障《蓬窗类记》卷二）洪武十二年己未（１３７９）明军征洮泯，徐贲时任河南布政使，以办过境兵差不力，卜狱死。（《列朝诗集》甲集参《明史・太祖本纪》）按：据张习《北郭集后录》，日“幼文以丙辰起家，其卒以癸酉七月”。此说有误。“癸酉”为洪武二十六年，然徐贲死后，张羽曾有诗哀悼，张羽卒于｝共武十八年，可见徐贲谢世在洪武十八年以前：又，洪武十三年庚申七月，吕敏题徐贲《惠山图》曰：“幼文已矣，而画独存。”（参见《铁网珊瑚》画品四）则徐贲死期．当为是年或洪武十三年之上半年，姑系于此。［四杰酬唱］张羽《挽徐秋官先生／１诗。洪武十五年壬戌（１３８２）是年张羽被授予太常司丞，兼翰林院同掌文渊阁事。（《明太祖实录／１卷一白无十）洪武十六年癸亥（１３８３）朱元璋重张羽文章，亡：ｌ述滁阡｜王郭子兴事迹梗概，命张羽撰《滁阳王庙碑》。洪武十八年（１３８５）六月，张羽坐事流放海南，半道召还，自知不免，遂投龙江自尽。卒年五十三。（据金华撰《太常司丞张来仪墓铭》）弘治四年辛亥（１４９１）吴县张习整理编辑高启《槎轩记》、杨基《眉庵集》、徐贲《北郭集》、张羽《静居集》为吴中四大家集。陆续刊行，此年竣工。（《藏园群书题记》卷一）２５上海大学硕士学位论文第二章：“吴中四杰＂的交游与创作元末吴中文人交游唱和之风盛行，大量的诗歌是在觥筹交错的宴席上或是在呼朋引伴游赏山水时创作出来的，交游唱和已经成为元末吴中文人的生活方式和诗歌创作的重要方式，吴中四杰的庚歌酬唱正是其中颇具特色的一个乐章。（一）元末吴中文人的交游之风分析元末吴中文人的交游之风，不能不提到昆山顾瑛和他的私家园林玉山草堂。顾瑛是昆山富商，中年折节读书，营造玉山草堂，专门接纳南来北往的名士，共同吟诗撰文，游山玩水，杨维祯、倪瓒、王冕等都曾是玉山草堂的座上客。玉山草堂集会时唱和的诗歌结成了《玉山璞稿》、《玉山名胜集》、《草堂雅集》、《玉山游记》等几部诗文集，记录了日Ｒ笙歌、宾主尽欢的盛况。当时参加雅集的诗人把玉山草堂比作“山阴之兰亭、洛阳之西园”。，甚至认为它有兰亭和西园都不能比拟的乐趣。玉山草堂文人雅集是以歌舞宴赏为媒介的文人聚会，而聚集在杨维祯周围的铁崖派则有更强的文学性。泰定四年（１３２７），杨维祯赴京师考进士，曾与同科进士谈论闽浙新诗，当时的江浙诗坛较为沉寂，受到福建籍进士的嘲笑，黄清老甚至讥斥说“浙无诗”。杨维祯对此耿耿于怀，归浙后四处寻访诗人，由此联络起一大批有名或无名的诗文作家。后来，人们就将这些接近或聚拢于杨维祯身边的文人，称为铁崖派，又称铁雅派。杨维祯以振兴江浙诗坛为己任，先后搜集出版了《西湖竹枝词》、《吴下竹枝歌》、《大雅集》等江浙诗人的诗歌集。他还积极提携后辈诗人，当时江浙青年学子纷纷追随杨维祯，其盛况在宋濂《杨廉夫墓志铭》中是这样描述的：“吴越诸生多归之，殆犹山之宗岱，河之走海”。吴中四杰中的杨基就曾得到他的提携。杨维祯曾以自己的名号“铁笛”为题，令杨基作歌，杨基效仿铁崖乐府的风格作了一首《铁笛歌》，颇为杨维祯称赏，据张习《眉庵集后志》记载，杨维祯看完杨基的《铁笛歌》后不觉自失日：“吾意诗径己芜，今复得予老铁当退步，让尔出’头地也”，并携杨基东游，呼所从者日：“吾在吴又得一铁来矣，若等就之学，优于老铁学也ｆ”可见杨维祯提携后辈的诚意。元以前的文人雅集，不管是三国时候曹丕主持的洛阳西园文酒赏会，还是东晋时候的兰亭雅集，大多由权贵人物召集，而顾瑛是以一个富商的财力创建玉山上海大学硕士学位论文草堂，杨维祯是以一介布衣的身份树立铁崖派，可见元末的文人雅集更平民化和普遍化了。当时盛行于江浙的另一种文人交游形式——文会，更能体现这种平民化和普遍化的特点。元末江浙的文会往往由富商大贾发起，聘请著名文人主持评选，参加比赛的多是没有名气的年轻学子，用命题作诗作文的方式选出诗文优胜者，优胜者不仅可获得丰厚的奖品，还能扬名诗坛。钱谦益《列朝诗集小传》就曾有这样的记载：“胜国时，法网大，人不必仕宦，浙中每岁有诗社，聘一二名宿如杨廉夫辈主之，宴赏最厚。饶介之分守吴中，自号醉樵，延诸文士作歌：仲简诗擅场，居首座，赠黄金一饼，高季迪白金三斤，杨孟载一镒。”元末吴中文人交游之风从上面的论述中可见一斑。为什么元末吴中地区文人交游唱和的风气如此盛行？这种风气的形成不是偶然的，与当时当地特定的历史与社会背景有关。首先，众所周知，元朝不重科举，虽然从仁宗延祜年间开始科举取士，但每科录取的人数极少，常常不满百人。元朝是蒙古人建立的政权，实行民族歧视政策，科举考试中汉人考生与蒙古等北方少数民族考生的试题不同，录取的比例也大相径庭，这使得南方文人通过科举进入仕途的机会更加微乎其微了。科举之路的断绝不仅使文人失去了进身的途径，更重要的是使传统文人“修身、齐家、治国、平天下”的人生价值无法实现，离开了科场的文人必须重新寻求实现自我价值的途径。文人别无所长，写诗作文是他们的本行，不再为参加科举考试而寒窗苦读的文人，开始广泛结交同好，形成文学圈子，庚歌酬唱，互以诗文相推重，不需要借助科举考试，而是通过奇诗妙文、好词佳句博取声名，又因声名而获得尊重和社会地位，这正是科举不兴的时代里，文人实现自我价值的途径。其次，元末吴中繁荣富足的市井生活是文人雅集发展的土壤。元末的苏州是当时全国最繁华的城市之一。繁荣富裕的生活为诗人提供了宽松的创作环境，也吸引了来自各地的诗人到吴中游历和定居，在繁荣富足的物质生活的基础上形成了吴中地区的文化繁荣。市井生活与自给自足的农耕生活不同，城市罩的人际交往更广泛和密切，这种开放的环境和频繁密切的人际交往也滋长了文人交游之风的盛行。当地商贾富户附庸风雅，以自己的财力为文人集会提供场所或资助，也对文人交游的风气起到了推波助澜的作用。当时的吴中文人多与商贾富户有来。杨维祯《桃源雅集图》Ｉ璺ｌ忐上海大学硕士学位论文往，比如吴中四杰中的张羽、徐贲与吴兴大族沈氏交好，曾为沈氏的几处园林作记，撰铭，并题诗吟咏。北郭十子中的王行曾做过江南首富沈万三的塾师，颇有交情。这种商贾富户的经济资助是文人雅集十分需要的，因为歌舞、酒宴都需要财力支持。玉山草堂高朋满座、日日笙歌的盛会，也是靠了顾瑛本人的财力才能得以维持。（二）“吴中四杰”的交游唱和高启《送唐处敬序》日：“余以无事，朝夕处诸君间，或辩理诘义以资其学，或赓歌酬唱以通其志，或鼓琴瑟以宣堙滞之怀，或陈几筵以合宴乐之好；虽遭丧乱之方殷，处隐约之既久，而悠游怡愉，莫不自有所得也。”这段话清楚地概括了吴中四杰在元末庚歌酬唱的生活。元末，吴中地区被张士诚占据，当时各地烽烟四起，战乱频仍，而吴中在张士诚治下却保持了相对的安定．从至正十六年张士诚据吴，一直到至正二十六年明军围困平江，保持了十余年相对的和平。当时高启居住在吴中，与杨基、张羽、徐贲以及王行、唐处敬、姚广孝等一群才华模溢的年轻诗人ｈ居相近，被称作“北郭十子”。他们大多“落拓不任事”，一起庚歌酬唱、游赏山水．虽然身处战乱之中，却“留连诗酒间，若不知有风尘之警者”。＠那么，吴中四杰交往的具体形式是怎样的，聚会中的活动与谈论的话题又有哪些呢？首先，诗歌唱和是吴中四杰交游最重要的内容。他们“聚首之际未尝不以涛为事”，罾或在欢饮的酒宴上分韵赋诗，切磋诗歌技艺；或以同一诗题命题作诗，各出巧思，竞显才华；踏青赏花要以诗相邀，对雨有’环要寄赠诗友分享，偶得一首佳作必邀同好同赏同咏，总之是无时不可以作诗，无事不可以入诗。至正二十六年中秋，高启、王行、徐贲等相约前往张羽家赏月，席间以中秋赏月为题，以“南”字为韵赋诗。高启赋《中秋玩月张校理宅得南字》，徐贲赋《丙午中秋与余左司王山人高记室同过张文学宅看月》，王行赋《中秋张柬仪宅赏月》。高启诲日：“尊前此月又此客，世所难遇心应谙”，不仅吟咏月色，更感叹知己难得。第二年中秋，明军已攻克平江，张羽移家杭州后仍十分留恋和感伤地回忆起当时的。张圳《续怀友诗》ｏ张习《静居集后志》上海大学硕士学位论文聚会，作《中秋夜玩月怀王高徐莆友》怀念去年此夜的快乐。入明后，高启移居江上，张羽移居杭州，杨基与徐贲远谪，北郭的诗酒唱和落幕了，但他们在异乡和羁旅中仍然常常互相寄赠诗歌，回想欢聚的快乐，表达思念之情。杨基远谪河南时，高启十分想念，曾在梦中梦见杨基，第二天作《梦杨二礼曹》，诗日：“今夕复何夕，梦我平生友．握手无所言，但道别历久。觉来闻秋虫，空堂竞何有。不知千里途，君魂果来否？当年亦如梦，聚散一回首．起坐与谁亲，钟鸣月穿墉。”无独有偶，杨基也曾夜梦高启，作《梦故人高季迪》，回想元末在北郭每得～首新诗必“抵掌而论”的情景。可见二人思念之深。洪武七年，高启因魏观案受牵连被腰斩，杨基、张羽、徐贲、王行等人痛失知已，纷纷作悼文或挽诗悼念。杨基诗日：“每怜四海无知己，顿觉中年少故人”，徐贲诗也说：“旦暮凄以深，形影吊单只”。其次，欣赏音乐与书画作品是吴中四杰聚会时常有的活动。江南多才子型的文人，除吟诗作赋外还精通琴棋书画。如倪瓒，既是诗人又是元末最著名的画家之一；而著名诗人杨维祯，擅长吹奏铁笛，以“铁笛”为号，甚至亲自“登歌吹于西楼”。。吴中四杰中杨基、徐贲、张羽都是画家，有画作传世，《式古堂书画汇考》日：“（杨基、张羽、徐贲）三公后精绘事，孟载兼善书，是又不特以诗文见长也。”以诗人兼画家的身份，聚会时互相欣赏画作，题画鉴赏自然是不可缺少的活动。徐贲有《题杨孟载画竹》：“君心饱有渭川思，挥洒风尘意闲散”，称赞杨基有高士的情怀，故而能画出竹子的神韵。张羽也曾作《沈氏宜春堂屏徐给事贲所画春云叠嶂》称赏徐贲的精湛画艺。再次，纵谈兵法与历史是吴中四杰聚谈时颇有特色的话题。元末群雄纷起，四方割据，Ｊ下是时事造英雄的时代，吴中四杰与北郭十子当时正值青年，又都很有才华和抱负，因此在他们的聚会中，常常纵谈天下兴亡，讨论历史和兵法。《槎轩集本传》记载：“先生犹好权略，论事稠人中，言不烦而切中肯綮，人莫不耸动交听而厌服其心。故饶及方镇丁仲容缔交如验左契。所与王彝、杨基、张宪、张羽、周砥、王行、杜寅、徐贲、宋克、余尧臣、释道衍辈，皆豪宕不羁，谈辩精确，悯然以为天下事可就。一时勇武多下之。”可见当时北郭诗人纵谈高论是怎样的意气风发。吴中四杰与北郭十子多精通历史。首先是高启，《列朝诗集小《珊瑚网・名画题跋》卷十ｔ杨竹西高士小像》上海大学硕士学位论文传》日：“季迪身长七尺，有文武才，无书不读而犹粹群史。”洪武二年，高启三十四岁时，应诏赴南京编修《元史》，编定历志与《烈女传》，当时应诏修《元史》的吴地文人只有两个，可见高启“犹粹群史”名声在外。其次是杨基，杨基著有《论鉴》，是一部史论著作，王行《论鉴序》日：“杨君博学深文辞，辞磊落多宏远志，喜观古人之事，为求其成坏理乱是非得失之故。”另外，北郭十子之一王行也精通兵法和历史。《明史・王行传》记载：“始吴中用兵，所在多列饱石自固，行私语所知日：‘兵法柔能制刚，若植大竹于地，系布其端，谁石至，布随之低昂，则人不能害，而孢石无所用矣。’后常遇眷取平江，果如其法。”同是元末吴中文人，但由于自身性格与时代背景不同，吴中四杰的交游方式与玉山文人雅集以及杨维祯铁崖派不尽相同，将二者相比较能更清楚地认识吴中四杰的交游情况。杨维祯与顾瑛不拘小节，行为放诞，他们的宴集常常士女杂坐，杨维祯在《风月福人序》中自述云：“吾未七十休官．在九峰三泖间殆且二十年，优游光景，过于乐天。有李（五峰）、张（句曲）、周（易痴）、钱（思复）为唱和友，桃叶、柳枝、琼花、翠羽为歌伎……风月好时，驾春水宅赴吴越间。好事者招致，效昔人水仙舫故事，荡漾湖光鸟翠，望之者呼‘铁龙仙伯’，未知香山老人有此无也。”更有甚者。陈衍《元诗纪事》卷十六《杨维祯》引《云林遗事》：“杨廉夫耽好声色。～Ｆｆ，与元镇会饮友人家。廉夫脱妓鞋置杯酒其中，使坐客传饮，名目鞋杯。元镇素有洁疾，见之大怒，翻案而起，连呼龌龊而去。”这时的杨维祯确实如他自己所说：“旷达非常人所能测也。”而吴中四杰的聚会则清雅得多，从吴中四杰的诗文和有关生平材料看，他们在生活上是相当洁身自好的。虽然也有几酋关于歌妓、舞妓的诗，但大都是朋友圈中的应酬。同时人和后人记载的关于他们的轶事，也没有耽于声色、放浪形骸的事情。另外，玉山文人雅集总以世事无常及时行乐为主题，弥漫着颓废的享乐气氛，而吴中四杰身处元末的动荡中，唱和的诗歌更多关注现实和民生疾苦。如前面提到的至正二十六年高启、徐贲、王行在张羽家中赏月赋诗，虽然眼前有良辰美景、朋友欢聚，但他们的诗歌仍然流露出对时局的忧虑，高启《中秋玩月张校理宅得南字》：“关山几处未解兵，击柝不寐愁丁男。南邻歌舞北邻哭，月虽同照异苦甘。何人为我挥天戈，乾坤多难俱平戳”，表现出对时局和百姓的关心。（三）交游对吴中四杰诗歌理论的影响上海大学硕士学位论文首先，在交游唱和中产生了“自适”的诗歌理论。在元末吴中诗人快乐的庚歌酬唱中，诗歌已不是谋取功名的敲门砖，也不是政治的附庸和诗教的工具，诗歌摆脱了言志载道的束缚和沉重责任，变得异常轻松起来。高启《娄江吟稿序》说：“天下无事时，士有豪迈奇崛之才，而无所用，往往放于山林草泽之间，与田夫野老沉酣歌呼以自快其意，莫有闻于世也”。又说“衡门茅屋之下，酒熟豕肥，从田夫野老相饮而醉．拊缶而歌之，亦足以适其适矣！”在高启看来文学早已不是什么“经国之大业，不朽之盛事”④，只是一种自快其意、足以自适的精神活动。他在《缶鸣集序》中说：“余不幸而少有是好，含毫伸牍，吟声咿咿不绝于口吻”。“日与幽人逸士唱和于山巅水涯以遂其所好：虽其工未敢与古之名家者比，然自得之乐，虽善辩者未能知其有异否也”。形象地描绘了诗人含毫伸牍、喃喃自语，沉迷于诗歌创作中的痴迷。诗歌从言志载道的神圣变为诗人自得其乐的活动或诗人之间的游戏，这并非文学地位的降低，而恰恰是文学地位的提高，因为文学摆脱了附庸于政治的地位，诗歌还原成了诗歌本身，是文学的自觉的表现。赵海岭在《拊缶而歌自快其意》。中认为从某种意义上说，高启是第一位“为艺术而艺术的作家”是不无道理的。其次，交游唱和使诗人更注重诗歌的形式和技巧。元末吴中诗人的诗歌创作虽然是为了自得其乐或者说“自适”，但并非自说自话，孤芳自赏，而是与人唱和，这种诗歌创作的方式必然使诗人更注重诗歌的形式和技巧。杨维祯铁崖乐府“纵横排戛”的风格，在很大程度上就是为了追求在唱和中“语不惊人死不休”的效果。吴中四杰的诗歌理论也很重视诗歌的艺术形式。高启《独蓐集序》说：“诗之要，日格、日意、日趣而已。格以辩其体，意以达其情，趣以臻其妙也。体不辩则入于邪陋，而师古之义乖；情不达则堕于浮虚，而感人之实浅：妙不臻则流于凡近，而超俗之风微。”他首先提出的就是“格”的问题，“格”就是诗歌的形式，包括诗的格式、体式、格律等。高启很重视诗歌形式，认为不精心锤炼诗歌的艺术形式就会“入于邪陋”，好的诗歌应力求做到形式完美。而追求形式的美和技巧的娴熟．最好的方法就是向古人学习，因此高启又提出“随事摹拟”、“兼师众长”的学诗方法。他说：“夫自汉、魏、晋、唐而降，杜甫氏之外，诸作者各。魏曹丕《典论・论文》ｏ《青岛夫学师范学院学报》２０００．６３１上海大学硕士学位论文以所长名家，而不能相兼也。学者誉此诋彼，各师所嗜，譬犹行者埋轮一乡，而欲观九州之大，必无至矣。盖尝论之，渊明之善旷而不可以颂朝廷之光，长吉之工奇而不足以咏丘园之致，皆未得为全也。故必兼师众长，随事摹拟，待其时至心融，浑然自成，始可以名大方而免夫偏执之弊矣。”＠他曾编选过一本题为《仿古》的诗集，凡“诗人之优柔，骚人之凄清，汉、魏之古雅，晋、唐之和醇新逸”皆加以分类收录，“日咀咏之”圆。正是这种兼师众长、随事模拟的学诗方法成就了高启“拟汉魏似汉魏，拟六朝似六朝，拟唐似唐，拟宋似宋，凡古人之所长，无不兼之”。的诗歌风格。第三章“吴中四杰”的悲剧人生与元末士风（一）“吴中四杰”的人生轨迹与出处态度“吴中四杰”早年有志于功名。高启《赠薛相士》回忆自己少年时的慷慨自负：“我少喜功名，轻事勇且狂。顾影每自奇，磊落七尺长。要将二三策，为君致时康。公卿可俯拾，岂数尚书郎？”杨基《舟入蔡河怀徐幼文》回忆初见徐贲时的情景：“忆初见君江浦外，七尺长身齿含贝。君年未冠复新婚，锦带吴钩紫丝佩。豪姿侠气飒萧爽，春鸿轻便秋隼快。结交梁楚燕赵间，追慕廉蔺羞郭解。誓将弓槊事鞍马，耻作寒儒服巾带。”可见徐贲少年时锐意进取的飒爽英姿。而杨基少年时也是：“龙蛇拟将赤手抟，富贵谓可拾芥取。”。但战乱的现实是残酷的，在元末危机四伏的现实中，吴中四杰早年“要将二三策，为君致时康”的壮志消沉了，代以隐居避祸，明哲保身的思想。高启作于元末的《赠薛相士》日：“请看近时人．跃马富贵场。非才冒权宠，须臾竞披猖。鼎食复鼎烹，主父世共伤．安居保常分，为计岂不良？”感叹非才冒进者的悲惨结局，表明自己“安居保常分”的人生道路选择。他的《野潜稿序》对“显”与“潜”的辩证关系论述得更清楚。“盖潜非君子所欲也，不得已焉尔，当时泰，则行其道以膏泽于人民，端冕委佩，立于朝庙之上，光宠煌赫，为众之所具仰，而潜云乎哉！时否，故全其道以自乐，偶耒耜之夫，谢千旄之使，匿耀伏迹于畎亩之间，唯恐世之知己也，而显云乎哉？故君子之潜于野者，时ｏ《独麓集序》ｏ张适《裒辞》９《四库全书・太全集提要》９杨基‘眉庵集・梁吲饮酒歌》上海大学硬士学位论文也，非常也．……故君子不曲于潜，亦不必于显，为其时而已尔．”说明自己宁愿“偶未耜之夫，谢干旄之使”乃是由于世道混乱而不得不“匿耀伏迹”以全身避祸。吴中四杰在元末选择隐居避世还有另一个原因。张士诚虽然礼贤下士“不爱玉帛车马，招纳四方贤俊”，。但其实并非一个有作为的明主。明军攻克平江后，高启曾作《吴城感旧》：“城苑秋风蔓草深，豪华都向此销沉．赵佗空有称尊计，刘表初无弭乱心．半夜危楼俄纵欠，十年高坞漫藏金．废兴一梦谁能问？回首青山落日阴．”以赵佗、刘表比喻张士诚，说明他空有野心而无远见，不思进取，尤好聚敛。故而虽然张士诚屡次征召．他却“策其必败，坚不往”回。徐贲和张羽也因不信任张士诚政权，“知终不可与有为”而相约避居吴兴。因而吴中四杰在元末大体上过着“皆落魄不任事，留连诗酒间”的生活。明军攻克平江后，杨基与徐贲因曾做过张士诚属官而远谪河南安徽，与四杰交往密切的淮南行省参政饶介也被杀，高启和张羽虽然未被迁滴，但也是心有余悸。与元朝统治者对文人放任自流的态度截然不同，朱元璋对文人很重视，同时对文人的控制也极严密，他曾颁布法令“士不为朝廷用者，诛其身，没其家”，。不允许文人不与新朝合作，文人失去了“隐”的权力。洪武二年，高启应诏赴南京编修元史．这时他的心情是复杂矛盾的，交织着希望与畏惧。高启作《登金陵雨花台望大江》诗，诗中写到：“我今幸逢圣人起南国，祸乱初平事休息。从今四海永为家，不用长江限南北。”歌颂祖国统一。诗中正大昌明的气象表现出诗人对新王朝的期待。但另一方面，朱元璋虽然是雄才大略的皇帝，却同时也是个暴君和雄猜之主，他经常在朝廷上对大臣施以廷杖，以至大臣上朝都战战兢兢，不知何时厄运就降Ｉ临到自己头上。性命尚且朝不保夕，更遑论做人的尊严了。在这种高压统治下，高启对官场生活产生了深深的厌憎和恐惧。高启《倦寻芳・晓鸡》：“我厌功名，怕候晓关开钥，但恋五更衾枕暖，不知千里程途恶。且高眠，任窗月．被他啼落”写诗人早晨听到雄鸡报晓，想到将要上早朝，心中充满厌倦，向往着能够悠然高卧的闲适生活。另一首诗歌《池上雁》把自己比作豢养在华沼中的野雁，“虽蒙惠养恩，饱饲代庖煮”，却“终焉怀惭惊，不复少容与”，怀念多雪的朔漠、多雨。戴良《九灵山房集》卷十三‘送苇郎中序》４讧端《明三＿｝家诗选辛玎集》卷二二ｏ《明史》１３２卷上海大学硕士学位论文的楚泽，向往有朝一日重获自由。洪武三年，高启被擢升为户部侍郎，他以“年少未习理财，且不敢骤膺重任”。为由，力辞不受，得到朱元璋应允，赐金放归。重获自由的诗人感到了羁鸟还旧林，池鱼返故渊的轻松和愉悦。返回吴中高启管作《睡觉》一诗：“炉熏霭宿润，秋满床屏里．曙色透窗采，幽人眠未起．风惊露树怯，日出烟禽喜．ｊ转忆侯东华，朝表寒似水．”诗人在早晨惬意地醒来，听着窗外欢快的鸟叫，回想起在南京为官时寒冷的早晨等候早朝的情形真是恍如隔世。那种逃脱网罗，重获自由的喜悦心情溢于言表。但回到故乡的诗人并未真正获得自由，他这种辞官不受，不与新朝合作的态度早己为自己埋下了祸根。洪武七年，高启受魏观案牵连以莫须有的罪名被腰斩，或为朱元璋猜忌心的牺牲品，成为明初获罪被杀的吴中文人中最著名的一个。高唐遭遇的惨祸在杨基、张羽、徐贲的心中投下了阴影。高启罹难前后三人相继应谬出仕为官，但他们在仕宦中所作的诗歌却常常表达对归隐生活的向往，和对官蛲生活的畏惧。张羽《题徐士元画夏木图》：“人间潭洞不可处，莫畏虎啸兼猿啼。，”认为危机四伏的仕途比山野的虎啸猿啼更令人惊惧。他的《云山图》：“待得紫芝如掌大，归来闲做太平民。”也同样表达了归隐的决心和欲隐不得的痛苦。深知仕途险恶的诗人最终却未能逃脱网罗，最终三人都获罪被杀或自杀，杨基死在罚做劳役的工所，徐贲瘐死狱中，张羽获罪后投江自尽，悲剧性地结束了自己的一生。（二）吴中四杰的人生悲剧与元末吴中士风的关系吴中四杰的生平是坎坷的，结局尤为悲惨。明成化年间吴人张习将吴率四态的命运与初唐四杰相类比，认为“眉庵盈川令终如一；太史存心无疵而毙，则忍乎宾王；北郭虽不溺海，仅存要领而非首丘；先生窜岭表，寻召还，以对内政之不协，恐祸及己，遂投龙江以殁，又与照邻无异。”。吴中四杰只是明初因政治蹑因致死的吴中文人的代表，这张名单上还可以开出王彝等很多吴中文人的名字，吴中文人在明初受到残酷打击不是偶然的，与他们追求精神自由与个性独立盼‘℃质有关，是元末吴中士风与明仞高压统治相抵触的必然结果。元末吴中文人不拘拘于礼法．自由散漫，放诞洒脱。元朝不重文教，文人避４张习《静居集后志》。张适《裒辞》／《高青丘集》上海大学硕士学位论文位降低，随着社会地位的下降，文人的社会交往扩大了，尤其是元末吴中地区的文人，与医士、乐工、商人这些过去为士大夫君子所不齿的人交往已成为风气。比如，杨维祯本人即精通音律，多与乐工交往，他编辑的《竹枝词》中就曾收录乐工的作品；顾仲瑛的玉山草堂文人雅集也常邀请三教九流参加。文人放下“惟有读书高”的架子，与三教九流杂处，在市井生活的熏陶下接受了“好货好利”的思想，肯定自我的合理欲求。吴中四杰都写过《估客词》，高启《估客词》日：“上客荆州商，小妇扬州娼。金多随处乐，不是不思乡”，以羡慕的口吻描述了商人自由、洒脱的生活。这种对商人的称赞甚至羡慕显然是与“不言利”的儒家思想相违背的。杨维祯更是吴中文人离经叛遭的典型，他曾在宴会上用女人的鞋子托酒杯行酒，名之金莲杯，为众多理法之士所不容。总之，元末吴中文人在失去清高地位的同时也放下了沉重而繁琐的道德约束，他们追求精神自由，肯定人的合理欲求，传统儒家思想已经丧失了对元末吴中文人的严密约束。元朝不重科举使文人摆脱了对政治的依附，人格更加独立。而元末的吴中文人通过结社唱和实现自我价值，通过自己的诗文博取声名，赢得尊重和社会地位，因而作为文人的自信心大大提高了。高启的《青丘子歌》自称：“青丘子，矍而清，本是五云阁下之仙卿”，声言自己“蹑踽厌远游，荷锄懒躬耕。有剑任羞涩，有书任纵横。不肯折腰为五斗米，不肯掉舌下七十城。但好觅诗句，自吟自酬赓”，只愿做一个终日吟哦不绝的诗人。谈到自己的诗歌创作，他说：“斫元气，搜元精，造化万物难隐情。冥茫八极游心兵，坐令无象作有声。微如破悬虱，壮若屠长鲸：清同吸沆瀣，险比排峥嵘。霭霭晴云披，ＳＬＳＬ冻草萌。高攀天根探月窟，犀照牛渚万怪呈。妙意俄同鬼神会，佳景每与江山争。星虹助光气，烟露滋华英。听音谐韶乐，咀味得大羹。世间无物为我娱，自出金石相轰铿。……。”对自己诗歌创作能力的陶醉与欣喜之情溢于言表，诗歌中强烈的自信和极力张扬的自我，可以与“天子呼来不上船，自言臣是酒中仙”的李白比美。吴中文人不拘礼法，自尊自信，追求精神自由与个性独立的士风影响了吴中四杰对出处的选择。高启有一篇题为《四公子》的史评文，讲到战国四公子的门客都是鸡鸣狗盗之辈，隐没在市井中，忍辱等待知己，遇到知己后，一旦对自己稍有不尊重，或待遇稍薄，就“相率而去”，认为这种做法“虽不皆合于义，然其忘人重己之意可尚矣”，并且认为这种“忘人重己”是很多自称圣贤之徒的士上海大学硕士学位论文大夫君子所不及的。他提出“虽不皆合于义，然其忘人重己之意可尚矣”的观点，将君臣大义与个人利益、自我价值相较，认为为了尊重自己，即使所作所为不合于义也是无可厚非的。因此吴中四杰即使怀有“要将二三策，为君致时康”的入世热情，也不愿为了仕途泯灭自己的个性，使精神自由受到束缚。这也正是他们悲剧人生的根源，在元末尚可过“闭门睡足诗初成”的隐居生活，而到了明初，新王朝需要的是忠心耿耿为朝廷效命的忠臣顺民，吴中文人追求自由的个性就成了惹祸的根源，在吴中文人精神与明初高压统治的矛盾中，吴中四杰的悲剧也就是必然的了，结语“吴中四杰”又称“明幸刀四杰”，两个称呼着跟点不同。“吴中四杰”之称带有明显的地域ＥｒＪ记，，“明初四杰”则是有意把他们的生平遭遇与“初唐四杰”相类比，前者是地域上的认同，后者是对他们生平遭遇的同情，从吴中人给四杰的这两个称呼不难看出吴中入对四位诗人的感情。即使在吴中四杰获罪不久，文网极严的洪武、永乐年问，吴中人也刊行了四杰的诗文集，并纷纷为他们写记、作序。成化、弘治年间，吴人张习更整理编辑四人的诗文集为吴中四大家集，陆续｝Ⅱ行。四杰的诗文得以傈存颧有赖于吴中后学的整理刊亥ｇ之功。这种感情已不仅仅是地缘上的亲近，而是有更深层的地域文化的认同。明中期以后，吴中地区兴起的以肯定人的合理欲求为主要内容的哲学思潮和异彩纷呈的文学派别，从某种意义上说正是元末吴中文化的接续和发展。上海大学硕士学位论文参考文献：一、诗文集和传记资料：１《高青丘集》，高启／／上海古籍出版社１９８５年版２杨基《眉庵集》，四部丛刊本３徐贲《北郭集》．四部丛刊本４张羽《静庵集》，四部丛刊本５张羽《张来仪文集》，豫章丛书本６王行《半轩集》．四部丛刊本７《明史・文苑传・高启传（附杨基、徐贲，张羽传）》８《四库全帖》１２３０册．《人全集提要》、《眉窿集提要》、《静庵集提要》、《北郭集提要》９《徐贲传》（《曝书亭集》６３／４）１０钱谦益《列朝诗集小传》儿明朱谋《续陆史会要》１２清《御定佩文斋书画谱》１３明朱存理《赵氏铁网珊瑚》１４《清河书画舫》上海大学硕士学位论文二、方志类文献：１５明王鏊《正德姑苏志》１６‘崇祯吴县志》１７＜隆庆长洲志》１８姜良栋《镇吴录》１９‘大清一统志》三、当代学者的研究论文与专著：２０《中国历代著名诗人评传．高启》，钱伯城，，山东教育出版社２１《中国文学史》摩培恒／／复旦大学出版社２２《十四至十七世纪中国江浙地区的社会风气与文学》，陈建华／２３《明代文学研究》／／ｊＥ京出版社２４《高启史文系年补正》／陈建华／／《中国古典文学丛考》第二二辑２５《高启诗歌的艺术风格》，杜臣权，，《盐城师专学报》１９８５．４２６《高启诗简论》／尤振中／／《苏州大学学报》１９８９．１２７《论青丘子其人其诗》／徐永瑞／／《苏州大学学报》１９９１．３２８《高启生平二考》／，ｆｇ强／／《人大复印资料》１９９３．６２９《明清诗歌创作和理论纷争的四大特征》吴光正／／《海南大学学报：哲社版》１９９７．３３０《论刘基和高启的词创作》／孙家政／／《南京师大学报（社会科学版）》１９９８．２３１《高启青丘子歌作年辩证》傅强／／《苏州大学学报》１９９８．３３２《高启的悲剧人生与思想性格》／李晓刚／／《重庆师院学报》１９９８．４３３《吴中诗派论考》／吴忠阁／／１９９９年出版社３４《明朝最伟大的诗人——高启》／乐华云，，《紫金岁月》１９９９．３３５《高启诗与“吴中四才子”诗之比较》，汪渊之／／《苏州大学学报》１９９９．３３６《拊缶而歌自快其意一简论高启的诗歌理论》／赵海岭１／《青岛大学师范学院学报》２０００．６３７《论高启的散文》／张春山、张晓凯／／《运城高等专科学校》２０００．８３８《中国古典艺术精神的形成》／高小康／１《中国社会科学》２００１．１３９《论高启的词》，张春山、张淑婷／／《运城高等专科学校》２００１．２４０《明初诗坛的崇唐抑宋倾向》，刘海燕／／《文学遗产》２００１．２４１《高启吴越纪游诗简论》，房锐／／／［ＩＡＥ教育学院学报２００１．３４２《高启的“自适”的诗论和他的诗歌创作》／张君若／／《肇庆学院学报》２００１．９４３《高启生平事迹补正》，刘君若，／华南理工大学学报（社科版）２００２．２４４《“无用”的悲哀：高启论》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