古代印度史的名词解释和简答

古代印度名词解释

吠陀，⼜译为韦达经、韦陀经、围陀经等，是婆罗门教和现代的印度教最重要和最根本的经典。它是印度最古⽼的⽂献材料，主要⽂体是赞美诗、祈祷⽂和咒语，是印度⼈世代⼝⼝相传、长年累⽉结集⽽成的。“吠陀”的意思是“知识”、“启⽰”的意思。\"吠陀\"⽤古梵⽂写成，是印度宗教﹑哲学及⽂学之基础。

阿育王，意译⽆忧，故⼜称⽆忧王，约前304年－前232年）是印度孔雀王朝的第三代君主，是印度历史上最伟⼤的⼀位君王。阿育王统治下的孔雀帝国，是⼀个君主专制的国家，阿育王本⼈在⾏政、军事、司法等⽅⾯都有绝对的权威任，。阿育王的治国⽅针是基于佛教的精神，通过和平的⽅式实现国家的统⼀。他⼀⽣的业绩可以明显分成两个部分，前半⽣是“⿊阿育王”时代，主要是经过奋⽃坐稳王位和通过武⼒基本统⼀了印度，后半⽣是“⽩阿育王”时代，在全国努⼒推⼴佛教，终于促成了这⼀世界性宗教的繁荣。

顺势论派列国时代的的哲学流派，主要观点是反对婆罗门教，及其种姓制度。顺世论派：古印度的⼀个唯物主义学派，活跃于列国时代，⼜称“顺世外道”和斫婆迦派，重要代表⼈物为阿耆多翅舍钦婆罗。该派不承认吠陀和其他婆罗门教经典⽂献，主张地、⽔、⽕、风四⼤元素是世界统⼀的物质基础，⼈死后没有灵魂和轮回。该派激烈反对种姓制度，认为⼈⽣⽽平等，本质没有⾼低贵贱之分；同时认为⼈应该⼈世求快乐，反对苦⾏、禁欲。该派观点反映了下层⼈民的利益和要求，因此受到统治阶级残酷的迫害，也被视为异端邪说，作品基本全部被毁灭，⽬前仅存⽚断。

哈拉巴⽂化：南亚次⼤陆古⽼的青铜⽂化（约公元前2300前1700年），1921年由考古学家最早发现于印度河流域的哈拉巴（今巴基斯坦旁遮普省境内）⽽得名。以后⼜在其他地区陆续发现250多处类似⽂化，通称为“哈拉巴⽂化”。该⽂化主要经济部门是农业，⼿⼯业和商业也⽐较发达，铜器和青铜器已经⼴泛使⽤。城市是该⽂化的重要特⾊，已发现的有哈拉巴与摩亨佐?达罗等，估计已形成城市国家。该⽂化的创造者尚不清楚，可能是南亚次⼤陆的古⽼居民达罗毗荼⼈。对于该⽂化衰亡的原因⽬前还存在较⼤争议，尚待进⼀步解决。

婆罗门教：古代印度宗教，⼤约形成于后期吠陀时代，以“吠陀”为经典，在《奥义书》中体现其基本观念。该教有三⼤主神：梵天、湿婆和毗湿奴，主张整个物质世界是⼀种幻想，唯⼀真实存在的是成为梵的世界精神或轮回，同时提出“梵我⼀致”和造业轮回的思想。。该教的产⽣与王权兴起密切相伴，鲜明地维护了统治阶级的利益，同时与种姓制度紧密相连。在列国时代随着耆那教和佛教的传播，⼀度较前有所衰落。经过公元8—9世纪的改⾰最终形成印度教。

耆那教：印度传统宗教之⼀。“耆那”⼀词原意为胜利者或修⾏完成的⼈。在汉译佛典中称为尼乾外道、⽆系外道、裸形外道、⽆惭外道或宿作因论等。该教弟⼦尊称创建者为伟⼤的英雄，即⼤雄。该教徒的信仰是理性⾼于宗教，认为正确的信仰、知识、操⾏会导致解脱之路，进⽽达到灵魂的理想境界。该教是⼀种禁欲宗教，其教徒主要集中在西印度。耆那教徒不从事以屠宰为⽣的职业，也不从事农业。主要从事商业、贸易或⼯业。耆那教不讲究信神，但崇拜24祖。

摩诃婆罗多：印度古代史诗。和《罗摩衍那》并列为印度两⼤史诗。《摩诃婆罗多》现存的本⼦是在⼀部史诗的基础上编订⽽成，其中不但有长篇英雄史诗，⽽且有⼤量的传说故事作为插话，还有宗教哲学及法典性质的著作，因此篇幅很长。《摩诃婆罗多》书名的意思是“伟⼤的婆罗多族的故事”。它的成书年代约在公元前4世纪和公元4世纪之间。史诗是纪元前后⼏百年间许多⼈积累和加⼯的产物。它有许多不同的⼿写本流传下来。

《政事论》：古代印度的⼀部论述治国安邦策略的著作。⼀般认为它是孔雀王朝的开国君主旃陀罗笈多的宰相考庇利耶所作。书中包含有丰富的政治、经济、法律和军事、外交思想。全书系统论述君主如何统治国家的种种问题，主张实⾏中央集权统治，国王掌握国家的最⾼权⼒。《政事论》中包含⼤量的民法与刑法内容，对研究古代印度的⼟地所有制、财产关系、奴⾪制度和种姓制度等内容有重要价值。

“种姓”⼀词在印度的梵⽂中叫“⽡尔那”，就是颜⾊或品质的意思。因此种姓制度⼜叫⽡尔那制度。在种姓制度下，古代印度⼈被分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和⾸陀罗。婆罗门是祭司贵族。它主要掌握神权，占⼘祸福，垄断⽂化和报道农时季节，在社会中地位是最⾼的。刹帝利是雅利安⼈的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家的除神权之外的⼀切权⼒。⾸陀罗是指那些失去⼟地的⾃由民和被征服的达罗毗荼⼈，实际上处于奴⾪的地位。简答题

早期佛教的基本教义及其进步意义

答。佛教的创始⼈是，乔达摩悉达多。最最根本的教义是四谛，就是四条神圣的真理，包括苦集灭道四谛。⼋正道也是佛教的主要教义，包括正见，正语，正业，正命，正念，正定，正命，正思维，正激进，等⼋正道。在社会问题上，佛教主张众⽣平等，并不承认神的主宰地位，把佛教和⼈都列为众⽣之列，神虽然⽐⼈神通的多，但也必须从佛陀的教义的启⽰中得到解脱。哲学问题上是唯⼼主义。⼀切事物都是内外缘和合⽽成，⽣⽣灭灭都是暂时的相对的。

进步意义，反映了各种性发对婆罗门教种姓特权的的要求，因此打击了婆罗门教极⼒维护的种姓制度，有利于国家的形成和社会的进步。

印度种姓制度的形成及其特征。

答。形成的主要原因是由于，社会分⼯的不同，由于雅利安⼈对达罗毗荼⼈的征服和奴役，以及雅利安⼈内部贫富分化的结果，在雅利安社会中逐渐形成了⼀个森严的等级制度，这就是种姓制度。在种姓制度下，古代印度⼈被分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和⾸陀罗。婆罗门是祭司贵族。它主要掌握神权，占⼘祸福，垄断⽂化和报道农时季节，在社会中地位是最⾼的。刹帝利是雅利安⼈的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家的除神权之外的⼀切权⼒。⾸陀罗是指那些失去⼟地的⾃由民和被征服的达罗毗荼⼈，实际上处于奴⾪的地位。特征，1职业世袭《摩奴法论》规定了各种性的职业，2内婚制，要求各种姓的⼈在种姓内通婚，不得以同其他种姓的⼈通婚，只允许⾼级种姓的男⼦娶低级种姓的⼥⼦，3不平等。孔雀帝国时期的政治制度及其⼟地制度

答。政治制度○1君主是最⾼主宰，王权神化，他是国家的最统帅，委任重要的官员，拥有最⾼的⾏政权，最⾼⽴法权，最⾼军事权，最⾼司法权，○2完整的统治机构，分为，中央部门，密探机构，地⽅为⾏省制，地⽅的基层组织是村社，○3有庞⼤的军队。

⼟地制度，古代印度的⼟地主要分为以下⼏类，◇1国家和国王直接占有的⼟地，包括⼭林，⽔源等。◇2贵族官吏占有的⼟地，这种⼟地不仅可以免税，⽽且还可以继承。赐予官吏的⼟地，他们⽆权以出卖，抵押等形式转让这种⼟地。◇3农村公社占有的⼟地，公社⼜基本分为两种，⼀种是⽒族部落公社，实质是部落的公有制。⼆是农村公社，⼟地分为⽔源，道路等属于全村共有，有权使⽤共同兴建。每户有份地，对其有占有权且有法律保障。