马克思主义哲学认为人的本质

马克思主义哲学认为人的本质

马克思主义哲学认为人的本质是“一切社会关系的总和”。人本身包括有两方面属性———自然属性和社会属性。 由于人是动物进化而来的，因而具有作为一般动物共有的自然 属性，即人的生物性，例如生育、饮食、新陈代谢等等，这种自然 属性是人类存在的物质前提。人的社会性，是指正常的人和其 他动物的根本区别，这种区别主要在于人总是劳动、生活在一定 的社会关系之中。所以说，人是具体的、生活于现实社会中的人。

他的一切行为不可避免地要与周围所有的人发生各种各样 的关系———生产关系、性爱关系、亲属关系、同事关系等等。而 其中的生产关系是各种关系的基础。因此，生产关系和其他社 会关系就成为人的基本的、决定性的因素。人的本质属性就成 为了人的社会性。由于社会历史发展阶段的不同和人们在社会 关系中所处的地位的不同，加上各个人在社会生活中的其他差 异，所以每个人的具体人性也是不断发个人以一定的社会关系为前提和基础的社会活动、生活经历、意 识及其具有连续性的历史过程的构成物，是以其生命为其物质 承担者的，在其活动中实现的同他人，同社会的社会关系之网的 网上纽结。

每个人的自我，都要依赖于社会集体，通过同他人、 同社会发生现实的关系而取得自己的存在，自我实现于人类社 会的共同活动之中，为社会实践和社会关系所不断充实和改变。 “由于人们的共同生活条件，人的自我在不同程度上都具有人类 的、国家的、民族的、集团的共性；又因为个人所处的生活条件和 从事的活动不尽相同，每个个体的自我又具有某种不重复性和 惟一性。如果使人的自我脱离他的全部社会关系，脱离他的活 动，脱离构成他实践和认识活动前提的客观世界，脱离他的生存 条件，脱离他自己的肉体，这个‘自我’只能是虚幻的想像物。”

正是对自我的认识与探索，才会促使人们进一步寻觅人的 价值，这是人们根据一定的

世界观对人生意义的评价。!\" 世纪 后期在欧洲兴起的人文主义运动，为反对宗教神学和封建统治 阶级以神为中心，贬低人的价值的说教行为，曾强调人的价值、 尊严和利益，提倡个性解放和个人自由，这在当时有其进步作用。但是，这些要求从根本上说，是在全人类的普遍的外观下， 追求资产者的私利。在随后建立的资本主义制度中，并不存在 什么资产者和无产者共同的所谓人的价值。正像恩格斯所指出 的，在资本主义社会，“金钱确定人的价值；这个人值一万英镑， 就是说，他拥有这样一笔钱。

谁有钱，谁就‘值得尊敬’，就属于 ‘上等人’，就‘有势力’，而且在他那个圈子里，在各方面都是领 头 们离开人的社会性和历史发展来看人，必然把人的价值说成是 一种脱离具体历史的、超阶级的、抽象的。而当今，我们认为，对 于人的价值问题的研究，必须立足在现实历史的基础上，把人放 在他赖以存在和活动的具体历史环境中加以考察，才能获得对 人的价值的客观评价。因此，历史上从来也不存在什么抽象的 “人的价值”；不同时代，不同的人们有不同的人的价值观。

所以，衡量一个女人的价值，不仅在于她的存在和需要是否从社 会、从他人那里得到承认和满足，更重要的是在于她为社会、为 他人尽了些什么责任，作了些什么贡献。自我的价值当然也要 从这里去寻找。

因此女人要成为有价值的人，不仅要把自己追求的目标当 作目的，还要将这种目的融在集体的、民族的、国家的目的之中， 否则，个人的目标永远不能实现。

尤其当前，时代的步伐已进入 !\" 世纪。整个人类经历了从 蹒跚学步到能跑会唱的漫长岁月，进入了它的青春发育期。这 个人类伟大的青春化历程，它所引起的世界面貌的一系列深刻 的嬗变，正在把现代文明进化的速度提高到前所未有的水平。 这种种持续发生的巨变，以多重角度的巨大冲击力，以执著而又 威严的挑战姿态，为国家的、民族的、个

体的生存，提供着瞬息万 变而又无法逃避的背景。

在世界范围内，种种新旧矛盾的合流， 以及由此而引起的相互撞击、相互强化的矛盾运动，使人类生存 的背景呈现着矛盾日益复杂、日益深刻的局面，同时，也使处于 不同政治制度的国家，具有不同文化建构的民族，和拥有不同素 质的个体生存力，面临着远比以往任何时代都更加严峻的考验。 所以，无论是国家、民族或个人，要想在当今世界体面存，展现出文明的风貌，必须重新认识自我、分析自我、创造 自我。

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