斯甚惑焉；的翻译 斯甚惑焉；的翻译是什么

贵贱贤愚，莫不营营以惜生，斯甚惑焉；故极陈形影之苦，言神辨自然以释之。好事君子，共取其心焉。解释：人无论贵贱贤愚，都戮力劳心，操持经营，爱惜自己的生命。这种做法是实在是很困惑很糊涂的。因此极力陈述形影对此的抱苦含怨之辞，讲述神辨析自然之理来开释它们。关心此事的人们可以于此获取普遍的道理。

贵贱贤愚，莫不营营以惜生，斯甚惑焉；故极陈形影之苦，言神辨自然以释之。好事君子，共取其心焉。解释：人无论贵贱贤愚，都戮力劳心，操持经营，爱惜自己的生命。这种做法是实在是很困惑很糊涂的。因此极力陈述形影对此的抱苦含怨之辞，讲述神辨析自然之理来开释它们。关心此事的人们可以于此获取普遍的道理。诗词名称：《形影神三首》。本名：陶渊明。别称：陶潜。字号：字元亮号“五柳先生”。所处时代：魏晋。民族族群：汉族。出生地：浔阳柴桑（今江西省九江市）。出生时间：公元352（壬子年）或365年（乙丑年）。去世时间：公元427年（丁卯年）。主要作品：《命子其三》《赠羊长史》《停云其一》《乞食》《杂诗其三》等。主要成就：田园诗派创始人、文学史第一个大量写饮酒诗的诗人。

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贵贱贤愚，莫不营营以惜生，

斯甚惑焉；故极陈形影之苦，

言神辨自然以释之。好事君子，

共取其心焉。形赠影天地长不没，

山川无改时。草木得常理，

霜露荣悴之。谓人最灵智，

独复不如兹。适见在世中，

奄去靡归期。奚觉无一人，

亲识岂相思。但余平生物，

举目情凄洏。我无腾化术，

必尔不复疑。愿君取吾言，

得酒莫苟辞。影答形存生不可言，

卫生每苦拙。诚愿游昆华，

邈然兹道绝。与子相遇来，

未尝异悲悦。憩荫若暂乖，

止日终不别。此同既难常，

黯尔俱时灭。身没名亦尽，

念之五情热。立善有遗爱，

胡为不自竭？酒云能消忧，

方此讵不劣！神释大钧无私力，

万理自森著。人为三才中，

岂不以我故。与君虽异物，

生而相依附。结托既喜同，

安得不相语。三皇大圣人，

今复在何处？彭祖爱永年，

欲留不得住。老少同一死，

贤愚无复数。日醉或能忘，

将非促龄具？立善常所欣，

谁当为汝誉？甚念伤吾生，

正宜委运去。纵浪大化中，

不喜亦不惧。应尽便须尽，

无复独多虑。

二、译文

贵贱贤愚，莫不营营以惜生，斯甚惑焉；故极陈形影之苦，言神辨自然以释之。好事君子，共取其心焉。

人无论贵贱贤愚，都戮力劳心，操持经营，爱惜自己的生命。这种做法是实在是很困惑很糊涂的。因此极力陈述形影对此的抱苦含怨之辞，讲述神辨析自然之理来开释它们。关心此事的人们可以于此获取普遍的道理。

形赠影

天地长久，永远不会湮灭，山川走形，永远不会变更。

天地长不没，山川无改时。

我们平时随处可见的草木，虽然生命短暂，但它们却拥有大自然恒久不变的道理：尽管冬霜使它们枯萎，然而当春天的露水降临时，它们又会重新焕发。

草木得常理，霜露荣悴之。

人类是所谓的万物灵长，在生命这个话题上，却反而不能像那些植物一样得到永恒。

谓人最灵智，独复不如兹。

适才还在世间相见，可转眼就去了另一个世界，永无归期。

适见在世中，奄去靡归期。

对于这个大世界来说，走了一个人，不会引起他人的注意，但是亲戚朋友，哪有不思念的！

奚觉无一人，亲识岂相思。

放眼望去，只看到了他生前使用的物品，而这只能引起无限伤感。

但余平生物，举目情凄洏。

我只是一个形体，没有腾化成仙的法术，必然也会死去，这没什么可怀疑的！

我无腾化术，必尔不复疑。

希望你能听从我说的话，得到了美酒，千万不要推辞。

愿君取吾言，得酒莫苟辞。

长生不老地留存生命是不可能的，也就没什么可说的了，但是卫护生命保持健康，也让人很苦恼，没有好方法。

影答形

我打心底里想到昆仑山和华山这样的仙境去学习养生之道，无奈路途遥远不可通。

存生不可言，卫生每苦拙。

自从我影跟你形在一起，就一直在一起不离，不管是悲还是喜，我们都一起承受。

诚愿游昆华，邈然兹道绝。

其实在树荫下暂时分开，而止于阳光下，我们也始终不离别。

与子相遇来，未尝异悲悦。

可是，这种形影不离也是不能长久的，因为形总有一日会灭亡，而影也会跟着一起黯然俱灭。

憩荫若暂乖，止日终不别。

想到身子没了，但是名声也没有留下，实在是心情复杂。

此同既难常，黯尔俱时灭。

如果多做些有德行的事，立些大功，就可以见爱于后人，为什么不竭尽你的能力为之呢？

身没名亦尽，念之五情热。

酒虽然能够消除忧愁，但是与此相比，岂不是太拙劣不堪了吗？

立善有遗爱，胡为不自竭？

大自然的造化，是没有私心的，万物自然生长，繁华而富有生机。

酒云能消忧，方此讵不劣！

人可以列为天地人的“三才”之中，是因为神的缘故啊。

神释

虽然神与形和影相异，但是三者生而依附。

大钧无私力，万理自森著。

形影神相互依托，三者关系休戚相关，看到形与影如此为生命所困，作为高一等的神，自然不得不说几句话了。

人为三才中，岂不以我故。

上古时代的三皇，今天又在哪里？

与君虽异物，生而相依附。

彭祖传说活了八百岁，可是也会终结，再想留在人间实在不可能了。

结托既喜同，安得不相语。

无论是老人还是小孩，是贤人还是小人，都难逃一死，死后没有区别。

三皇大圣人，今复在何处？

倘若如形所说，每天喝点酒，或许可以暂时缓解不能长生的苦恼，但是长期下去伤身子，说不定不但不能长生，反而减寿了。

彭祖爱永年，欲留不得住。

倘若如影所说，多做善事确实是件好事。可是留名于世是那么容易吗？又有谁来赞誉你的名声呢？

老少同一死，贤愚无复数。

老想着这些事啊，实在有损我们的生命，不如顺应天命，放浪与造化之间。

日醉或能忘，将非促龄具？

听从天的安排，顺其自然，不因长生而喜，也不因短寿而悲。

立善常所欣，谁当为汝誉？

待到老天安排人生到了尽头，那就到了。此外，不要为这些多虑了吧！

三、注解

贵贱贤愚：泛指各种各样的人。

营营：原是形容往来不绝。爱惜自己的生命。这，指代“营营以惜生”的人。迷乱，这里作“糊涂”解。详尽地陈述。辨析。指自然之理。

释：开释，排遣。关心此事的人们。对人的尊称。指这组诗所阐明的道理。永远存在，不会消亡。永恒不变。永久的规律。使它开花与衰落。指草木。这两句的意思是说，秋冬之季，寒霜使草木凋零枯萎；春夏之季，雨之又使它们重新繁茂。是说人在天地万物中最为尊贵、杰出。指不能像天地草木那样。刚才。忽然消失，指死亡。忽然。无，没有。谁会感觉到。少了一人。犹言“其”，“岂不”的意思。剩余，留存。指生前所用之物。流泪的样子。修炼成仙的法术。那样，指死去。草率，随便。使生命永存。保护身体，使人健康长寿。愚笨，指无良策。昆仑山和华山，传说都是神仙居住的地方。渺茫。您，指形。悲哀与喜悦从来没有相异过，即指形悲影也悲，形喜影也喜。在荫影下休息。分离。在阳光下。黯然，心神沮丧的样子。亦泛指人的情感。

立善：古人把立德、立功、立言叫做三不朽，总称为立善。留给后世的恩惠。为什么。尽，谓尽力、努力。比较。岂。指运转不停的天地自然。钧本为造陶器所用的转轮，比喻造化。谓造化之力没有偏爱。万事万物。繁盛。立。指天、地、人。因为。神自谓。缘故。你们，指形和影。结交依托，谓相互依托，共同生存。怎能。指古代传说中的三个帝王，说法不一，通常称伏羲、燧人、神农为三皇。古代传说中的长寿者，生于夏代，经殷至周，活了八百岁。当是“受”字之讹，谓彭祖享受了八百岁高龄。长寿。留在人间，不死。

复：再。气数，即命运。这两句是说，寿长、寿短同是一死，贤人、愚人也并无两种定数。每天。指忘记对死亡的担扰。岂非。促使人寿短。器，指酒。会，该。称赞你。过多地考虑。随顺自然。放浪，即自由自在，无拘无束。指自然的变化。同“毋”，不要。

四、陶渊明其他诗词

五、赏析

形神问题是中国哲学中的一个重要命题，特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多，如《文子·下德》中引老子语曰：“太上养神，其次养形。”《淮南子·原道训》中说：“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。”都表示了以神为主，以形为辅，神贵于形的观念。同时也指出了形神一致，不可分割的联系，如《淮南子·原道训》中说：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也；一失位，则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生命虽各有各的功用，然三者互相联系，不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说：“凡人之所生者，神也；所托者，形也；神太用则竭，形大劳则敝，形神离则死。”更直接地指出了形神合一，这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而，在佛教兴起之后，佛教徒鼓吹形灭神不灭，灵魂永恒的唯心思想，如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论，《佛影铭》中就说：“廓矣大象，理玄无名，体神入化，落影离形。”意在宣扬神形分离，各自独立的主张，这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的认识，在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾命其弟子道秉远至江东，请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文，以充刻石。陶渊明的这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交谊，如慧远曾于义熙十年（414年）在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社，讲习佛教，他曾邀渊明参加，而渊明却“攒眉而去”，可见他们在论学旨趣上并不一致，如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想，这在他自己的小序中已加说明，陶渊明以为世间的凡夫俗子，不管贫富智愚，都在拚命地维持生命，其实是十分糊涂的事，因而他极力陈述形影的苦恼，而以神来辨明自然的道理，解除人们的疑惑。他揭出“自然”两字，以明其立论之根本。《老子》上说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心，由此可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。 首先是形体对影子说道：天地永恒地存在，山川万古如斯，草木循着自然的规律，受到风霜的侵袭而枯萎，得到雨露的滋润而复荣，然而身为万物之灵的人类却不能如此。人活在世上，就像匆匆的过客，刚才还在，倏忽已去，再也不能回来，而人们从此便忘了他，似乎世上从未有过这样一个人。亲戚朋友也不再思念他，只留下了些生前遗物，令人见了感伤不已。我作为形体又没有飞天成仙的本领，你影子也用不着怀疑我这最终的归宿，但愿听取我的劝告，开怀畅饮，不必推辞，还是在醉乡去寻求暂时的欢乐吧。 接下去是影子回答形体的话：想求长生不老来维持生命是不可靠的，欲保养生命也往往落得苦恼又拙劣的下场。一心一意要去昆仑山修仙学道，却会发现此路的渺茫与不通。自从我影子与你形体相遇以来，一直同甘共苦，忧喜合一。我如憩息在树荫下，你就同我暂时分手；我若停在阳光下，你就和我不分离。这种形影相随的状况也难以永久持续，当我一旦离世，你便也不复存在。人死名也随之而尽，想起此事便令人心忧如焚，五情俱热。因而影劝形道：唯有立善可以立下美名，为何不去努力留名后世呢？虽说酒能消忧，但同立善相比较，岂不等而下之了！ 最后是神作的阐释：造化没有偏爱，万物都按着自己的规律成长繁衍，人所以能跻身于“三才”（天地人）之中，岂不就是因为有了我精神的缘故。我与你们形和影虽然不相同，但生来就互相依附，既然我们结合托体于一身，怎么能不坦诚地说说我的看法：上古时的三皇被称作大圣人，而今他们却在何处？活到了八百多岁的彭祖虽力求长生，但也留不住他人间的生命，老的、少的、聪明的、愚笨的都将同样走向坟茔，没有什么回生的运数可以挽救他们。每日沉湎于酒中或能忘忧，然如此岂不是反而促使生命尽快结束吗？立善常常是人们喜欢做的事，可是当你身后，谁会加以称赞呢？极力去思索这些事情难免丧害了自身，还是听其自然，随命运的安排去吧。在宇宙中纵情放浪，人生没有什么可喜，也没有什么可怕，当生命的尽头来临，那么就让生命之火熄灭吧，不必再有什么顾虑了。 在这三首诗中陶渊明表达了他的人生哲学，故此三诗对理解陶渊明一生的思想极为重要。据陈寅恪先生《陶渊明之思想与清谈之关系》所述，渊明笃守先世崇奉之天师道信仰，故以道家自然观为立论之本，既不同于魏晋时期的自然崇仰者，以放情山水，服食求仙为尚，如嵇康、阮籍等人，又不同于魏晋时期的尊奉孔孟、标举名教者，如何曾之流，而渊明既接受了老庄的思想，又有感于晋宋之际的社会现实，于是创为一种新的自然说。《形影神》这组诗中就典型地体现了这种思想。故此诗不仅体现了渊明个人之哲学观，而且对理解自曹魏末至东晋时士大夫政治思想、人生观念的演变历程有极重要之意义。按此说法，《形赠影》一首就是拟托旧自然说的观点，并加以批评。其中主旨在于说明人生之短暂，不如自然之永恒，这正是嵇康、阮籍等人对自然所抱的看法。持旧自然说的人又大多求长生，学神仙，而渊明诗中说：“我无腾化术，必尔不复疑”，其抨击长生求仙之术的立场明显可见。同时魏晋之间崇尚自然的人又往往于酒中求得解脱，以求在乱世中苟全性命，如阮籍与刘伶等人，故陶诗中也拟其说而有“得酒莫苟辞”的说法。 《影答形》一首，则是依托主名教者的口吻而对旧自然说进行的非难，并提出了对人生的看法。此诗首先指出长生不可期，神仙不可求，即意在指责主自然说者的虚无荒诞，同时，以为死生无常，形影相随，一旦离世，则形影俱灭，名同身亡。因而，他们主张由立善而留名，始可不朽，希望通过精神上的长生来达到永恒，这种主张得力于儒家立德、立功、立言为三不朽的思想，以为人有美名则可流芳百世，万古长存，因而不满于以酒消愁的处世态度，提倡追求身后之名。 《神释》一首即体现了渊明新自然说的主张，借神的话批评了代表旧自然说的形和代表名教说的影。“三皇大圣人，今复在何处”及“立善常所欣，谁当为汝誉”等语意在诋諆主名教者鼓吹的立善可以不朽之说；“彭祖爱永年”以下六句则破除主旧自然说者的长生求仙与沉湎醉乡之论。最后提出纵浪大化，随顺自然，使个人成为自然的一部份，而无须别求腾化升仙之术，如此便可全神，死犹不亡，与天地共存。 陶渊明主张冥契自然，浑同造化的思想是取于老庄哲学，如《庄子·天地》中就说：“执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者圣人之道也。”即充分肯定了神的重要，同时它是建立在德全与形全的基础之上的，即强调了神与形与德（此诗中称之为“影”）的一致。陶诗中对贤愚寿夭的等量齐观也一本于《庄子》思想，故方东树在《昭昧詹言》中也说明了陶诗的主旨出于《庄子》。陶渊明在形神的认识上有一个很不同于佛教徒的主张，即他认为形神的相互依赖与一致，《神释》中说“生而相依附”，“结托既喜同”都表达了这种观点，这与稍后的唯物主义思想家范缜的意见相近，范氏说：“形者神之质，神者形之用；是则形称其质，神言其用；形之与神，不得相异。”（《神灭论》）又说：“神即形也，形即神也；是以形存则神存，形谢则神灭也。”（同上）陶渊明可以说是范缜的先驱者，他对形神问题的看法具有朴素唯物主义的因素。 此诗在艺术上也是颇有特色的，全诗用了寓言的形式，以形、影、神三者之间的相互问答来展开论述，可谓奇思异想，令这一哲学上的讨论富有生动活泼的意趣，即使在说理之中也时时注意到附合寓言中形象的个性。如形对影的赠言中说：“愿君取吾言，得酒莫苟辞。”正如一位主人请一位朋友来对酌而惟恐其推辞，后来李白《月下独酌》中说的“举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身”等等，也是取陶诗之意。又如写影对形的说话云：“诚愿游昆华，邈然兹道绝。”因影子本身没有行动的能力，所以用一“愿”字说明其欲求成仙，可只是一种不可实现的愿望而已。又如“与子相遇来，未尝异悲悦”数语状写形影不离的情景，可谓维妙维肖。 此诗的遣词造句一气流走，自然矫健，无过多的修饰成份，如《神释》中说：“人为三才中，岂不以我故？”说明神为形体之主的道理，十分简明有力。至如“纵浪大化中”四句，气势开阔，直出胸臆，而音调高朗，掷地可作金石之声，故陈祚明就对此诗能作理语而不落熟套，能寓辨论于刚健明快的诗句之中作了充分的肯定。

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