神化的基础解释是：看成像神一样神化个人。
神化的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释 【点此查看神化详细内容】
⒈神妙地潜移默化。引语出《易·繫辞下》：“神而化之，使民宜之。”《文子·精诚》：“是故刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵。”《史记·滑稽列传》：“《诗》以达意，《易》以神化。”《淮南子·缪称训》：“心之精者，可以神化，而不可以导人。”⒉谓神灵的教化。引汉蔡邕《陈太丘碑》：“神化著於民物，形表图於丹青，巍巍焉其不可尚也，洋洋乎其不可测也。”南朝梁沉约《佛记序》：“然神化应感，参差互见。”⒊犹圣化。圣王的教化。引唐李德裕《黠戛斯朝贡图传序》：“布政宣室，以张神化；振兵朔野，以耀威灵。”明宋濂《送刘永泰还江西序》：“今幸遭逢有道之朝，登崇俊良，凡有血气者莫不涵泳歌舞于神化之中。”⒋神灵的变化。引南朝梁庾肩吾《书品论》一：“疑神化之所为，非人世之所学。惟张有道、钟元常、王右军其人也。”唐白居易《汉高皇帝亲斩白蛇赋》：“嗟乎！神化将穷，不能保其命；首尾虽在，不能卫其身。”⒌犹言出神入化。引清陈廷焯《白雨斋词话》卷三：“其年《水调歌头》诸闋，英姿颯爽，行气如虹，不及稼轩之神化，而老辣处復过之，真稼轩后劲也。”⒍变化为神。引《后汉书·马援传》：“后其（维汜）弟子李广等宣言汜神化不死，以誑惑百姓。”⒎指美化为神。引艾芜《都江堰的神话故事》：“在我国的封建社会里，从天子、诸侯以至庶民百姓，都要把有功的领导加以神化。”
二、综合释义
神妙地潜移默化。语出《易·繫辞下》：“神而化之，使民宜之。”《文子·精诚》：“是故刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵。”《史记·滑稽列传》：“《诗》以达意，《易》以神化。”《淮南子·缪称训》：“心之精者，可以神化，而不可以导人。”谓神灵的教化。汉蔡邕《陈太丘碑》：“神化著於民物，形表图於丹青，巍巍焉其不可尚也，洋洋乎其不可测也。”南朝梁沉约《佛记序》：“然神化应感，参差互见。”犹圣化。圣王的教化。唐李德裕《黠戛斯朝贡图传序》：“布政宣室，以张神化；振兵朔野，以耀威灵。”明宋濂《送刘永泰还江西序》：“今幸遭逢有道之朝，登崇俊良，凡有血气者莫不涵泳歌舞于神化之中。”神灵的变化。南朝梁庾肩吾《书品论》一：“疑神化之所为，非人世之所学。惟张有道、钟元常、王右军其人也。”唐白居易《汉高皇帝亲斩白蛇赋》：“嗟乎！神化将穷，不能保其命；首尾虽在，不能卫其身。”犹言出神入化。清陈廷焯《白雨斋词话》卷三：“其年《水调歌头》诸闋，英姿颯爽，行气如虹，不及稼轩之神化，而老辣处復过之，真稼轩后劲也。”变化为神。《后汉书·马援传》：“后其（维汜）弟子李广等宣言汜神化不死，以誑惑百姓。”指美化为神。艾芜《都江堰的神话故事》：“在我国的封建社会里，从天子、诸侯以至庶民百姓，都要把有功的领导加以神化。”神化[shénhuà]「神化」是张载（横渠）的形上观点中的一个对神的解释。张载认为宇宙本体是气，气有聚和散的变化，也有清和浊的分别。在其［太和篇第一］中说：「气之为物，散入无形，适得吾体；聚为有象，不失吾常。」是气无形而不可见，散为万物之体，即是形成万物之前的本质；待凝聚为可见的物时，即是有了「象」，却仍然含有原来的本质。如是在有象可见的万物中，人可以一一区分出来。然而人向来有「鬼神」的观念，这二者原本无形而不可见，因而生出两种不同的说法；一种说法是因不见而不信其有，否定了鬼神的存在；一说是承认其有，但持不同的态度：如孔子说「敬鬼神而远之」，是承认其有而不再深究；又如世俗对鬼神之有，附会上许多神秘的说法，以至有迷信的成分。张载别说：「鬼神者，二气之良能也。」是用所主张气为本体的观点来解释鬼神，然后抛开了「鬼」而只说「神」，下文说：「圣者至诚得天之谓神者，太虚妙应之目（参见「太虚」）」，凡天地法象皆『神化』之糟粕尔。」所谓「二气之良能」，朱子注释为「二气之自然」，二气是阴阳二气，此二气屈伸往来，气来时属阳，是神，故能变化无穷，反（往）时属阴，是鬼。阳气上升而神化，是张载所说的「清明」之气；不能上升而下沈的是神化后残留的渣滓（糟粕），是质地最低的。
三、汉语大词典
(1).神妙地潜移默化。语出《易·系辞下》：“神而化之，使民宜之。”《文子·精诚》：“是故刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵。”《史记·滑稽列传》：“《诗》以达意，《易》以神化。”《淮南子·缪称训》：“心之精者，可以神化，而不可以导人。”(2).谓神灵的教化。汉蔡邕《陈太丘碑》：“神化著于民物，形表图于丹青，巍巍焉其不可尚也，洋洋乎其不可测也。”南朝梁沈约《佛记序》：“然神化应感，参差互见。”(3).犹圣化。圣王的教化。唐李德裕《黠戛斯朝贡图传序》：“布政宣室，以张神化；振兵朔野，以耀威灵。”明宋濂《送刘永泰还江西序》：“今幸遭逢有道之朝，登崇俊良，凡有血气者莫不涵泳歌舞于神化之中。”(4).神灵的变化。南朝梁庾肩吾《书品论》一：“疑神化之所为，非人世之所学。惟张有道、钟元常、王右军其人也。”唐白居易《汉高皇帝亲斩白蛇赋》：“嗟乎！神化将穷，不能保其命；首尾虽在，不能卫其身。”(5).犹言出神入化。清陈廷焯《白雨斋词话》卷三：“其年《水调歌头》诸阕，英姿飒爽，行气如虹，不及稼轩之神化，而老辣处复过之，真稼轩后劲也。”(6).变化为神。《后汉书·马援传》：“后其（维汜）弟子李广等宣言汜神化不死，以诳惑百姓。”(7).指美化为神。艾芜《都江堰的神话故事》：“在我国的封建社会里，从天子、诸侯以至庶民百姓，都要把有功的领导加以神化。”
四、其他释义
1.神妙地潜移默化。语出《易．系辞下》:'神而化之，使民宜之。'2.谓神灵的教化。3.犹圣化。圣王的教化。4.神灵的变化。5.犹言出神入化。6.变化为神。7.指美化为神。
五、关于神化的成语
大事化小，小事化无 变化如神 出神入化 过化存神 穷神观化 穷神知化
六、关于神化的造句
1、不是神化，是摄神，非如此不能状貌齐白石的昂然竦立，高蹈出尘。
2、修仙修魔，本是同根同源，并无卑贱之分，待到筋脉逆转，血液神化，都可进阶无上神位，与天地同存，万古不朽。
3、儒家本来就缺少神化的传统，至圣先师孔子始终只有人格，不具备神格，阴阳五行一类的宇宙观是汉儒后来附益上去的，比较容易解构。
4、但是，近于工笔式的写作手法，与现实拉开距离的苦难题材，颇有些神化的人物形象塑造，也成为曹文轩创作的缺失之处。
5、早在印度特别是贵霜帝国，佛教及其图像艺术就开始了神化与世俗化交织的辩证发展历程。
6、本书故事，大多体现了一种百姓情怀，更多的是宏扬真善美，鞭笞假恶丑，有些历史人物可能神化了，但也无可厚非。