藕益大师掐珠念佛法门高福来感应视频？
发布网友
发布时间：2022-04-22 11:20
共5个回答
热心网友
时间：2023-10-17 07:51
1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大*法，能即生开悟。大*法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大*法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大*法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大*》。
修习大*法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大*法，能即生开悟 ！
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，回光一瞥，了了常知，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大*》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
热心网友
时间：2023-10-17 07:52
什么要供佛像 供佛像有两个意思，第一是“报恩”，一切众生与我们都有恩，恩德最大的无过于老师，佛菩萨就是我们的老师，我们接受佛菩萨教诲，这才真正觉悟。成就我们的法身慧命，所以供养佛菩萨就是纪念老师，感恩不忘。第二个意思最重要，“见贤思齐”。佛是凡夫修成的，供养他的形象提醒我们向他学习，也要成佛。要学佛的存心。立愿，生活工作，处事待人接物。样样向佛学习。不能把佛菩萨当神明看待，那就迷信了，就错了，就把佛变成宗教，就不是教育了。入门经典 《太上感应篇》 《十善业道经》 《地藏本愿经》 《阿难问事佛吉凶经》 《沙弥律仪要略》 净土五经 《阿弥陀经》 《大乘无量寿经》 《观无量寿佛经》《普贤行愿品》 《念佛圆通章往生论》 因果典籍 〈了凡四训〉〈俞净意公遇灶神记〉〈阴骘文〉〈地狱变相图〉真正想修行，想有成就的人我们见过不少，而最大的难关，是妄想、杂念想除也除不掉。这个问题不是现代人才有，自古以来都是如此。而佛在一切经典里教导我们，这也是一个主要的课题，就是如何断除妄想、执着。其实在一切经论里面，也是在说明这个问题。佛讲得很透彻，方法也非常善巧，可惜我们没有认真地去做，所以无量劫来都被这些妄想烦恼缠缚，而不能够解脱。解决的方法有很多，而念佛确实是最好的一个方法，可惜大家不去用。 念佛的人，口念佛号，心里不断妄想，这是不能成就的。必须口念心也要念，心口要能相应，功夫才能得力。“得力”就是能把妄想、烦恼伏住。伏久了就得定，就成就三昧。定久了就开慧，智慧一开，即转烦恼为菩提，转生死为涅盘，这就是成就了。功夫只要得力，妄想烦恼能伏得住，就可以带业往生。这是这个法门比一切法门殊胜的所在，只要肯用功，每一个人都有能力做得到。 往生到西方极乐世界，古德讲：“但得见弥陀，何愁不开悟。”见到阿弥陀佛，没有一个不开悟的。开悟就是开智慧，开智慧就是转烦恼成菩提。 我们平常时时提倡、劝勉大家，我们的修行有三个阶段。 第一阶段：熟读*。把经典念三千遍，熟读*，记住经典里面的教诲，佛的教诲记不住，还修什么？怎能如教修行？这是第一步。 第二阶段：求圆解。对佛教诲的意思要明白，要解得圆融，才不会死在句下。要知道佛的教诲，讲的是原理原则，要能在日常生活当中，活活泼泼的应用它，这才不是读死书，才是开智慧。 第三阶段：要实行。依着经典的理论方法，修正我们自己错误的思想、见解、行为，这叫真正修行，这样才能够往生。而不是把经念完三千遍就没事了，那是没用处的。要知道佛法自始至终都是重视实行的，就是要能做到。 所以真正修行是在起心动念之处，而不是在记问之学。记得多、懂得多是没有用处的，要去做到。能做到一分，就得一分利益，做到两分就得两分利益。不能认真努力去做，这个真实利益是绝对得不到的。
热心网友
时间：2023-10-17 07:52
南无阿弥陀佛。先赞叹师兄愿学佛法。希望您耐心读完末学所写。可能有言辞不当之处，若是与师兄的知见不符，也请您勿起嗔患。
我推荐两部经和一句佛号给师兄：《阿弥陀经》《金刚经》以及老老实实念这一句“南无阿弥陀佛”回向西方，把开悟之事，先暂时放在一边。
首先这两部经，都属于大乘经典，持诵此二部经，便满足了净业三福之中的“读诵大乘”一行。以是因缘续佛慧命，广种善根福德。
《阿弥陀经》是十方诸佛都赞叹的一部经，是阿弥陀佛为了引导众生脱离苦海，究竟解脱，导归极乐的一部经。很多经典，都是由弟子们问佛，佛来回答而说出来的。但这一部经，是没有人请问，是释迦牟尼佛不问自说的一部经。一般声闻的智慧达不到，菩萨也不明白，故无人请问净土法门的因缘。释迦牟尼佛看机缘成熟便说了这部经典。这部经在佛教里非常重要。也是个大寺院早晚课必须持诵的经。所以师兄若想选择经典持诵，莫要错过这一部《阿弥陀经》。
《金刚经》一部，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。而且坚持持诵此经的功德，也是无可限量。久读可以增加智慧般若，延寿保命，此经所在之处，一切世间天人阿修罗皆应供养。历代持诵《金刚经》的感应甚多，甚至还有人死去后因持《金刚经》的功德从冥府还阳之案例。总之此经之功德其大无外，是修行人应该毕生持诵的一部经典。
再者就是一句“南无阿弥陀佛”了。我为什么让师兄把开悟的心思放一边，而念阿弥陀佛呢？呵呵。。说句实在话，末法众生，根基拙劣，于禅宗明心见性，当下即佛一法，实难驾驭呀！不是说禅宗不好，而是依照我们现在大多数人的根器，去修学参禅悟道一法，实难有所成就。。。见惑有八十八品，思惑有八十一品。破三界见惑，就证初果阿罗汉。但你要断见惑，思惑出离分段生死这是很难很需要功夫的。断见惑，如截断四十里的激流。试问您能这样一下截断四十里的激流吗？恐怕有点难呵。。。所以在择法的时候，还是要契自己的根基而选择适合自己的法门。
那么舍此顿渐开悟一法，还有道可寻否？当然，世尊慈悲，讲出了净土法门。既是深信切愿念佛一法。不用你开悟，不用你断见惑思惑，但靠诚念这一句“南无阿弥陀佛”就可以消除业障，广种福田，福慧双修。临终时，还可以蒙佛接引，往生西方极乐，脱离轮回。若往生得见阿弥陀佛*，还愁不开悟吗？呵呵，这一句名号持得好，既是无上甚深微妙禅。所以建议师兄去参学净土宗，去读印光，藕益，善导等祖师大德的著作，近代的宣化上人浅释过《阿弥陀经》，您可以先去读一读。从此慢慢契入念佛法门。
好了，写了这么多，希望您读完了的。最后预祝师兄坚持诵经念佛，早成道业。
南无阿弥陀佛
热心网友
时间：2023-10-17 07:53
未悟凡夫，处于“资粮位”。比如远行，若无资粮，则不能走远。凡夫至佛，利根人尚需三大无量数劫；其中艰辛，难以言表。故一者需有坚定决心（菩提心），二者需具足资粮。
如上而言，学佛人先发菩提心，而后“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”,忏悔罪障，广行六度以积累福德资粮。是为修学佛法之根基。具体步骤，略述如下：
一 深信佛法
“信为道源功德母”，信根未具而研究佛法，名为“学者”不名“修行”，不得实际利益。菩萨五十二阶位，最初即是“十信位”。
二 发菩提心
《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也！
三 建立基本知见
“一切众生毕竟成佛”。因此，佛法就是：“成佛的方法”；因此，“上求佛道，下化众生”就是佛法的目的和意义。
“我”，从无始劫以来，一直因造作种种善不善业而被业力牵引，于无数世在六道之中轮回，若不闻佛教导、信受、奉行，将永远生生死死以至无穷。这是因为不知道有解脱生死的方法。
了脱生死，停止轮回名为“得度”（渡过生死苦海，到达不生不死的彼岸）；这个方法唯有佛法能够做到。
佛法分为二种道路：
其一为“小乘解脱道”，历缘对境，实际观行而证得五蕴十八界一切法皆是“生灭法”，因而虚妄不实，找不到一样恒常不灭，可以依止的法；因此断除“我见”，“我执”，断除“三缚结”；三界之中已经找不到这个“我”了，成为“阿罗汉”“辟支佛”入无余涅盘，不再受生死。这样就解脱了生死。
其二为“大乘菩提道”，以发菩提心为始，修积福德资粮，开悟明心而触证人人本来具足的真如如来藏；实际发起般若智慧而入门，再实修菩萨六度万行，直至成佛。
小乘解脱，虽然已了生死，不受后有，但是不是究竟；究竟是成佛，也叫做“唯一佛乘”。
四 注意事项
1 不贪：
不贪求“殊胜”之法，释迦牟尼佛在因地，修布施波罗蜜时，所施头目脑髓如须弥山；《佛藏经》载：释迦牟尼佛在因地时，因为诽谤善知识，曾今入地狱受极重苦多劫；大乘菩萨发愿：“众生度尽，方证菩提”。以上可知：诸佛菩萨功德之无量；可知：大乘菩提道之无量艰辛。所以，若有人不以此正道开示，而说：“教你殊胜法门”乃至“即身成佛”，是大妄语！若学佛人有此类心态，是“偷心不死”，正是“背道而驰”，不是“偏差”二字所能形容。
2 卑下：
印光大师有言：“众人皆是菩萨，独我一个凡夫”，若有人不以平等心对众生，常常“我是他非”，且态度傲慢；可知此人离佛远矣！心性调柔者与“刚强难化”正好相反。卑下恭敬则得佛加持。
3 不求名闻利养：
求“名闻利养”，正是“贪欲”；若身为沙门而行如是之事；是名毁坏佛法，果报难思。
4 轻“物法”，重“心法”：
常有学人在学佛之后，积习难除，喜好“世界起源”“算卦测命”“科学哲学”“为人处世”“神通”等有为法乃至世间法；而忽视“了脱生死”“上求佛道，下化众生”等出世间法。
5 知道断常二见：
以能知能觉，“清清楚楚，明明白白”之意识心为真心，执此意识心不灭；如是落入常见；
以“一切法毕竟空”“人死如灯灭”而否定不生不灭之真心；如是落入断见。
6 拣择之智慧：
学习大乘经典，事先建立基本知见，以此“如理思维”初具判断真假善知识的智慧；修积福德资粮，以此善根得遇真善知识。
7 不学世俗化的“佛教”：
佛教世俗化一：沦为“求保佑”之法。释迦世尊在因地时，无数次为法舍身，何曾贪求健康平安乃至升官发财？
佛教世俗化二：沦为“心灵港湾”。佛教若是只求心境安宁，不如去学心理学；“心理治疗”现下很时髦。
佛教世俗化三：沦为“玄谈”“口头禅”。看过几部经，自以为“高深”，以“智者”自居，或争论、或相互欣赏，乃至在意识心上“参话头”“打机锋”。扪心自问：可脱生死否？
佛教世俗化四：沦为“苦行”“人天善法”。托钵苦行立足于小乘观行，不是究竟；释迦牟尼成道之前，曾修苦行，后来：“知非而改”。六祖云：“成道非由施钱”，南岳怀让示马祖：成佛不由禅定、打坐。
8 “诸恶莫作，众善奉行”以积累福德资粮；发菩提心，熏习六度以待因缘成熟，力求识得本心；否则念佛往生。
以上浅见，供楼主参考。
南无本师释迦牟尼佛
热心网友
时间：2023-10-17 07:54
这位师兄：你皈依了吗？依止哪位师傅？如有师傅指导，应该不会有这样的困惑的。如果还不曾遇到有缘师傅，那就在一边寻访师傅的同时，一边念让自己很心安很愉悦的经；你这样情况我也曾有过，后来，我就这样做，如果哪部经让你产生舒适的感觉，一天不念心里就会很空落落的难受，说明你与该经有缘。我最初念《心经》、《观世音菩萨普门品》、《地藏经》，尤爱念《地藏经》，虽然用时较久，但收获很大，我认为这是入门基础。学佛过程中，听取善知识的点拨很重要，有时候也要仔细听听自己心中的回响。后来，我至心祈祷，终于回到生生世世的上师身边，在上师的指导下认真学佛，上了正途。但愿师兄早日遇到有缘师傅，早日成就。
