侗族有哪些神
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自然神崇拜 侗族相信万物有灵，认为自然界各种物类和自然现象都有神灵主宰，并影响人们的生产和生活。因而崇拜众多的神灵：土地神。分为桥头土地、寨头土地和山坳土地等几种。每个村寨大都设神龛供奉，只有牌位，无神像；有的供一块石头，也有悬挂猪下颏骨的。人们以为土地神执掌人畜兴旺，地方安宁，并镇慑猛兽。逢年过节或遇自然灾害，必须用猪、羊、鸡等献祭，祈求丰收和平安。出猎前，狩猎的引头人须到溪沟里捞取三尾小鱼作为供品，烧香化纸敬祭土地神，然后领队上山。猎获后，要向土地神谢恩。水神。岁首要敬祭水神。这天，妇女到河里或水井汲水，须先在河边或井旁点香烧纸，然后才能取水回家。榕江县车寨的妇女，还合办酒菜到井边祭祀，围在井边，歌颂水井，祝愿井水终年长满，四季清甜。牛神。农历四月初八或六月初六祭牛神，称为“牛辰节”或“洗牛身”。祭日要让牛休息，并用鸡、鸭等祭品在牛栏旁边设案祭祀。有的还用特制的黑糯米饭餵牛，对牛为人耕作表示谢意。
祖先崇拜 除本族共同的女祖先、男祖先和英雄人物外，每个家族和家庭还各自奉祀自己的先人，而妇女又单独供奉郎家神和外家神。萨丙。侗族共同供奉的女祖先，被认为是本民族的最高护佑神。黎平、从江、榕江、通道和三江等县的侗族村寨都有名为“萨殿”或“堂萨”、“然萨”的神坛。有的在庙内，有的设於露天。庙内的神坛为直径约1米的白石堆，上插一把半开半闭的黑纸伞，上披挂网形剪纸；石堆周围还垒有12或24个小白石堆，或立12或24根小木桩，网状剪纸环绕神坛，作为萨丙的卫士。露天神坛，是用石头围砌的圆形土堆，直径约3米多，高1米许；周围植以芭蕉或荆棘。土堆上放两口上下盖合的大铁锅，锅内置有衣服、银器及其他用具，也有置一檀木雕刻的女人头像的。土堆上栽黄杨树，象征萨丙万古千秋。安置神坛及供献丰盛祭品，由鬼师主持祭祀。管理萨丙神坛事务的名为“登萨”，一般由老年妇女担任。农历每月初一、十五，要烧香化纸和供茶。农历正月初三或初七，二月初七(春种前)和八月初七(秋收前)，为隆重祭祀日。有些地方每次都要升寨旗，连祭3天。其间还要举行名为“耶萨”的集体娱神活动。青年男女尽情歌舞，对唱“祭祖歌”和“侗族创世纪”等歌。盛祭之年，有些地方还要由登萨装扮萨丙女神巡乡游寨。广西龙胜、三江一带，侗族妇女还供奉郎家神和外家神。每个村寨有郎家庙，几个村寨合祀一个外家庙。每年农历三月初，各家老、中年妇女携带茶叶、米花等物，到庙前煮油茶献祭，祈求家庭和睦，子孙满堂。三容神。湖南通道侗族自治县黄柏一带侗族供奉的男祖先。每逢子年和午年的农历八月十五要举行一次淹牛仪式(须用外地买来的公牛)，祈求人口繁衍，村寨兴旺。届时由鬼师念“祭牛词”，然后将公牛赶入深潭淹死，割下外生殖器供於三容神前。接著开刀割肉，称为“沉牛祭神，砍肉祭天”。同时利用这一天集体议事。仪式结束后，由寨老将牛肉分送各家。
丧葬仪式 侗族认为只有阴间的祖先亡灵安宁，阳世子孙才能得到保护，因此注重丧葬礼仪。凡老人死后，要请鬼师择吉日吉时入棺、出殡、埋葬。由鬼师念“送祖词”开道引路，指引亡灵与历代祖宗在“雁鹅村头”相会，然后去龙宫定居。老人正常死亡的，葬於家族公共墓地，以速葬为上吉，多为朝逝暮葬。但也有待村寨内同庚老人都已谢世后，择吉日同时安葬的。老人死后，从埋葬日起，须在家设灵牌奉祀三年。期满引灵入香火堂，与祖先并列。清明节，各家族先到公墓集体祭祀共同的祖先，然后各家分别到自己先人坟上献祭。最后集合同宴。属非正常死亡的，多采取入土浅葬，三年后再作二次葬，或先火化后土葬，但均不得葬於公墓。
鬼师 主持祭祀善神和驱赶恶鬼。也称巫师。大凡病痛、灾祸、家宅不宁及发生自然灾害时，人们认为是不同的鬼怪精灵在作祟。因此，就要请鬼师驱鬼。鬼师察看巫书或以占卜法，判断何方何鬼作祟，应用何物禳祓。重病久病者，被认为是鬼怪将其魂魄偷走，要请鬼师“撵鬼追魂”。如果村寨发生流行病或火灾，也要由鬼师主祭扫寨。鬼师有的世袭，有的由寨老兼任。鬼师“赶鬼”收受供品作为酬报。
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1．宗教信仰状况
侗族群众信仰多神，有自然崇拜、灵魂崇拜、祖先崇拜。以鸡卜、草卜、卵卜、螺卜、米卜、卦卜测定吉凶。其他信仰有佛教、道教、*教。佛教在明代以前已传入侗区。清代中叶黎平县境有寺、庙、庵、宫一百处，*末期尚存52处。《三江县志》载，清代至*年间，三江有寺庙12座。但虔诚信佛的侗族不多。道教在明代也已传入侗族地区。侗乡的道士多为居家道士。这类道士不在道观出家，居住在自己家里，专为亡人做道场或为地方打太平醮。*教也曾传入侗乡。二十世纪二十年代，先后有外国和中国的牧师到三江、榕江、黎平传教，在三江富禄、林溪、古宜和榕江的乐里，杨洞等地开设教堂。但侗族信奉者寥寥。
2．萨崇拜
在侗族的宗教信仰中，最重要的是萨崇拜。侗乡南部地区普遍崇拜的女性神，称为萨岁意为始祖母，是最高的保护神。人们都认为她神通广大，能主宰人间一切，能影响风雨雷电，能保境安民，能镇宅驱鬼。在黎平、榕江、从龙胜、三江、通道等地侗寨里都建有萨坛。萨坛盖在寨子中间比较清静的地方，一般都是露天坛，一个半园形的土堆，四周砌石块。萨坛往往有专人看守。守坛者或世袭，或由卜测产生。萨是寨子的最大保护神，建寨子时就要考虑萨的存在，建立萨坛是寨子的一件大事，称为安殿。萨坛建成后，要举行安殿仪式。全寨男女身穿盛装，在萨坛前踩歌堂，吟唱《萨之歌》，歌颂萨的功德，冀求萨的保佑。侗族对萨最为虔诚，时不时要奉祀这位老祖母。初一、初十要烧香敬茶。每年的新春是祭萨的日子，届时全寨男女集合在萨坛。年轻妇女们手牵着手或手搭着肩围着坛前石坪边唱边舞，祈求萨在新的一年里降福 消灾，保寨安民，风调雨顺。祭毕，众人围坐萨坛就餐，表示与萨共进午餐。这时，鸣锣燃炮，男的吹笙前导，女的随后又边歌边舞。在春节，寨里男女歌队、戏班或芦笙队要出发去别的村寨为也时，也要先到萨坛前祭祀，以求出行顺利。古代，寨众出师抵御外敌时，更要祭祀萨，祈求萨的庇刀*不入，胜利班师。关于这位始祖母的身世，据传说是一位为维护侗族先民利益而牺牲的女英雄。侗族崇拜萨岁实际上是一种祖先崇拜。长期以来，在侗族民间形成了一整套萨文化，包括有关萨的传说故事和歌谣、踩歌堂、吹芦笙以及各种敬萨祀萨活动等，在侗族文化史中占有重要地位。
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侗族信仰多神，崇拜自然物，古树、巨石、水井、桥梁均属崇拜对象。以女姓神“萨岁”(意为创立村寨的始祖母)为至高无上之神，每个村寨都建立“萨岁庙”。以鸡卜、草卜、卵卜、螺卜、米卜、卦卜测定吉凶。有的地方受汉族影响，还信汉族的一些神。相信灵魂不死。佛教也有流传，有庵堂寺庙，但信奉的人不多。*教、天主教也曾传入，但信奉者也不多。
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“萨玛”杏妮
——万流景仰的侗族圣母
侗族是我国江南一带古越人中“骆越”的一支。因躲避战乱及瘟疫，历朝历代屡屡南迁。隋唐时期，曾在今广西与广东交界的梧州、湖南与湖北交界的洞庭湖（古称“云梦泽”）一带居住。史料记载：唐朝建立之初，为扩疆拓土，朝廷曾数次驱逐边疆少数民族。至629年止，针对居住在岭南、梧州一带“越人”大规模的军事行动达四次。侗族人民不得不背井离乡，溯江沿河逃往今贵州、广西、湖南交界及湖北西南一带居住至今。
“萨玛”，或称“萨岁”、“萨享”、“萨丙”，侗语意即“圣母”、“大祖母”。 “萨玛”幼名“婢奔”，*名“杏妮”，其父母随避难的乡亲逃到今贵州南部，他们在黎平、从江两县交界的大团寨住下。父母被丹阳的汉*财主李董顺加害致死后，杏妮来到六甲寨与舅父居住，并与当地青年石道结为夫妇。为躲避李董顺的欺压，夫妇两人来到螺蛳寨安身，后仍被李董顺找上门。夫妇两人不堪***，遂率众反抗。李董顺在州府做官的儿子李顶郎上书朝廷，诬称“峒蛮”***。朝廷派大军赶来***。由于众寡悬殊，杏妮最后在龙额“弄堂概”处跳崖身亡。从那时起，杏妮被侗族人民所敬奉，被尊为神，几乎每座侗族村寨都建有圣母“萨玛”庵坛纪念她。初建“萨玛”庵坛时，均得到“萨玛”灵山——“弄堂概”或六甲寨“圣母萨坛”来取土（有寻根问祖、接“萨”灵魂之意）。 一直以来，侗族圣母“萨玛”杏妮的故事在侗乡广为传颂……
一、凄凉家世
隋朝末年，广西梧州地方有个叫党工的侗族穷人被一财主老爷*死，丢下身怀六甲的妻子。她有百般苦楚，生下一个男孩之后，便在悲愤中跳河自尽，追随丈夫而去。
这里有一对吴姓侗族夫妇，常年靠打渔为生，他们已育有一儿，名叫吴都强。这天，夫妇俩来到河边，突然看到一个胖娃娃无人照管。他们便将娃娃抱回家抚养，取名吴都囊（侗语“囊”即“弟弟”）。他们把都囊当作自己的亲生儿子一样看待，都强也分外照顾这个捡来的弟弟。几年过去了，都强、都囊都已长大，他们长得腰圆膀阔，力大无穷。于是老人教他们学武艺，他们刀*棍棒样样精通。
有一年，洪水成灾。汉人李家趁机霸占良田，引起寨上众人的愤恨。大家在都强和都囊的带领下纷纷起来和李家做斗争，终究是李家财多势大，经过几番较量，都强在混战中英勇牺牲了，大家忍着悲痛把他埋在一棵大树下（侗族由此崇拜古树、信仰山神）。
不久，收养都囊的两位老人相继辞世。田地荒芜，加上李家的盘剥，人们只好拖儿带女背井离乡随河而上。来到浪泡河口（都柳江支流），他们不知该沿那条河走。于是他们将两条河的水来称，结果八洛河水较重，他们便经八洛（今从江县辖）来到六洞一带（以今贵州省黎平县肇兴侗寨为中心、黎平和从江交界一带的侗族村寨）。
行进途中，都囊走到最后，他看到一个身着侗衣的姑娘昏倒在路边，便急忙将她扶起，并用手捧水给她喝，把自己带的粑粑送给她吃。姑娘告诉都囊，她叫仰香，父母早死，只剩自己和哥哥沿河而上，不幸走失，只好沿河乞讨寻找哥哥。
都囊很同情这个不幸的姑娘，扶着她一起上路。来到大团寨（属今从江县洛香镇辖，一说是平瑞，属今从江县丙妹镇辖），这里已有人落寨了，他们便在大团住下，结成夫妇。
二、杏妮出生
都囊和仰香相亲相爱，但到了四十岁仍没有孩子。一天晚上，夫妻俩同时做了一个梦，梦见一颗明亮的星子飞落在自家屋顶上，接着，见一位银发老婆婆牵着一个可爱的小女孩来到家中。不久仰香怀孕了。后来生了一个女娃，因是梦见星子飞落而生，他们便取其乳名为“婢奔”（侗语即 “飞来的姑娘”之意）。婢奔五岁起就跟爸爸学武艺，后来她的身手比虎豹仔还要灵便，武艺非常高强。乡亲们见她越长大越漂亮，便以“杏妮”（即“仙女”的侗腔谐音）称呼她。
且说杏妮他们住的寨上，数石耸天落寨最早，占的田地最多，势力也最大。他有个儿子生得很丑陋，又不务正业，硬要杏妮做他的儿媳妇，杏妮不肯。石耸天觉得扫他的面子，便经常为难都囊夫妇。都囊夫妇只好另谋生路。
三、丹阳变故
距大团寨不远的丹阳寨（今从江县庆云乡辖），有个汉族大财主家叫李董顺，也是从梧州迁来的。他有个儿子叫李顶郎，在州府做官。李家在这一带势广田大，都囊夫妇便在他家做长工。
李董顺心怀鬼胎，把最远最坏的田地租给都囊夫妇耕种。一天，李财主把仰香叫到家里来给他织布，趁机调戏仰香，*仰香做他的第七房妻妾。仰香不同意，并大声呼救。
恰在这时候，都囊从山上回来，听到喊声，急忙冲上楼去，见李董顺正对仰香无礼，顿时气上心头，抡起拳头就打。李董顺被打得哭爹喊娘。李董顺的家丁听到主人喊叫，纷纷持刀持*冲上楼来。都囊赤手空拳，寡不敌众，边打边退，退到窗台边，不幸跌下菜园，再也起不来了。都囊的鲜血溅红了菜园的苋菜（为了纪念这位敢于抗争的侗族英雄，从此侗族吴姓忌吃苋菜）。再说仰香见丈夫被*身亡，气得头昏倒地，口吐鲜血，后用头撞向一块大石头，随夫而去。
都囊夫妇死后，李董顺让家丁们把年幼的杏妮锁在楼上，并*她替母成亲。同在李家做活路、名叫贯公的老人，有飞檐走壁的本事，他对杏妮的遭遇深表同情。一天夜里，贯公将杏妮救出虎口，并指点她离开丹阳寨。
四、六甲安身
杏妮翻山越岭，傍晚来到一座山坳（今名“老虎坳”，属今黎平县龙额乡境），正饥肠咕噜之际，突然，林中狂风骤起，跳出一只老虎朝她扑来。杏妮急中生智，闪身让开。老虎扑了个空，咆哮着翻身又猛扑过来。在这紧要关头，杏妮使出全身力气就势抱住老虎，用头顶老虎的下巴。老虎张开血盆大口，也咬不了杏妮。杏妮和老虎在地上滚来滚去，正在这难解难分的时候，只听见“嗖”的一声箭响，老虎大叫一声，滚到一旁死了。
一个壮如小牯牛的青年人跑上前来，从老虎眼中拔出了箭，看看老虎确实死了，连忙过来扶起杏妮，问道：“小妹，你叫什么名字？怎么一个人跑到这深山老林里来？”杏妮回答：“我叫杏妮，只因父母被丹阳寨李家害死了，我才一个人逃了出来，想寻找母亲失散十多年的哥哥、自己从没有见过面的舅舅。”年轻的猎人说：“我叫石道（又有资料称“石幸道”），从小没有父母，住在山下的六甲寨(今属黎平县龙额乡)。”石道一边扛起死虎，一边引杏妮来到六甲寨自己家中暂时安身。“小妹妹，你的母亲叫什么名字？”次日，在六甲寨中，一位老大伯来问杏妮。“我娘叫仰香”杏妮答道。“哎呀！我就是你的舅舅九库啊！”杏妮扑到舅舅怀里放声大哭。
杏妮从此就在舅舅家住了下来，石道天天来照顾她，与她切磋武艺，两人的感情一天比一天好，后来结成了夫妻。
五、杏妮受困
侗乡盛行在每年春秋两季举行赛歌会。一年秋社，八百侗乡三百个寨的姑娘、小伙身着盛装，汇集在“卷夕”田坝（今黎平县龙额乡六约河下游）举行赛歌会。比赛那天，杏妮被推选为领唱，歌声倾倒了在场的人们。这时，李董顺带着家丁气势汹汹地闯进歌堂，并把杏妮抢走。原来李董顺想趁赛歌会选一个年轻漂亮的姑娘做他的第七房小妾，没想到正碰上杏妮。此时，石道正在与小伙子们吹芦笙，发现后，他们赤手空拳敌不过李家兵丁，只好忍气吞声地看着李家把杏妮带走。
杏妮被关在李家楼上，乡亲们焦急万分，石道天天带着十几个后生想来营救，无奈李家戒备森严，一时难以下手。
为了安慰杏妮并寻机营救，石道来到关押杏妮的楼房附近唱起了歌：
污泥浑水困着小鲤鱼，
鱼群盼着她早回清水溪。
讲无计来也有计，
污泥水塘崩埂鲤鱼就难离。
杏妮听到歌声，心里明白石道的主意，于是她对李董顺的管家王素说：“李公真的想娶我吗？”王素连忙说：“真心，一点也不假。”杏妮又说：“若是真心，只要答应我两件事我就嫁给他，第一件，请大摆宴酒宴，我要看他全家老少、家丁奴才是不是诚心诚意喝我的喜酒。第二件，办酒席那天，请送四坛酒给六甲寨的乡亲们，算是给我娘家送去的喜酒！别忘了，一定要告诉乡亲们这是‘嫁酒回窝’，坛子上也要贴上‘嫁酒回窝’四个大字。”王素禀报主人，李家一一答应。
六、被救脱身
六甲寨接到李家送来的四坛‘嫁酒回窝’的喜酒，并听说今晚杏妮要和李董顺成亲。经验丰富的九库老人便说：“这是杏妮叫我们趁今夜去营救她呀！”石道猛然抓住九库的手，说：“你怎么知道她叫我们去救营救她呢？”九库说：“杏妮的这句话明明是我们侗家的倒头话，你看，‘嫁酒回窝’颠倒过来不正是‘救我回家’吗？”于是众人便商量搭救杏妮的办法。
深夜，李家楼房灯火辉煌，李家兵丁一个个喝得东倒西歪。石道带着十几个来‘贺喜’的乡亲，打了个暗号与杏妮联系。杏妮知道救兵已到，就里应外合，先把几个兵丁击死，然后打开李家大门。九库，石道等人冲进李家大战一场。李家兵丁伤亡惨重，便派人前往外地请求官兵增援。九库、石道等众乡亲救出杏妮，知道官兵将到，寡不敌众，便退出了丹阳寨。
七、栖身螺蛳寨
九库知李家要来报复，便对石道说：“你快带杏妮远走高飞！免得再受李家***。”杏妮和石道告别了舅舅和乡亲们，离开了六甲寨。他们翻过九条岭，天色渐渐暗了下来。他们看到山脚下有个寨子，便朝那个寨子走去。为了逃避李家的跟踪，他俩暂再离寨子不远的深山里观察动静，第二天清晨才敢进寨子细细打听。他们来到寨边，恰好遇到一位白发老妇人，他们打听：“这叫什么寨？”“这是螺蛳寨（在今黎平县水口镇境内，另一说是黎平县罗里乡境内）。”老人回答。石道又问：“寨里有外人吗？有丹阳寨李家的亲戚吗？”老婆婆摇摇头说：“我们都是穷人，哪有李家的亲戚啊。你们两个娃崽好象是走投无路，有熟人吗？要是没有，就到我家歇歇，只是屋小人穷啊。我叫萨天帕，无儿无女，孤寡一人。”“这就麻烦你老人家了！”杏妮和石道来到老人家里安身，并象自己的母亲一样细心照料这位老人。从此，他们便在螺蛳寨上长住了下来。后来，杏妮先后生下两个女儿，一个叫佳巨，一个叫佳美。杏妮从小教她们唱歌，石道从小教她们练武。一家代，过得和和美美。
螺蛳寨人多水少，杏妮夫妇就与乡亲们一道，准备把寨前的那眼龙井挖成池塘蓄水，在井底，大家看到有两把宝剑插在冒水缝隙里，便纷纷尝试拔出，最后只有杏妮夫妇力气最大，轻松拔出宝剑。其剑锋刃无比，上刻“九龙宝剑”四字。大家也就将新池塘命名为“九龙塘”。 杏妮夫妇用宝剑和乡亲们一起开荒。渐渐地，寨上的田塘越来越多，贫穷的村寨也一天天富裕起来，九龙塘的鱼虾又肥又大，寨上的人吃不完，外地的乡亲也来捞鱼捉虾，螺蛳寨一时名扬侗乡。
八、愤怒起抗争
这事传到李董顺的耳朵里了。一天，他带着几十个家丁来到螺蛳寨上，并击鼓召集众人议事。李董顺站在鼓楼坪上对众人说：“这寨后的九龙山是我们李家的山，你们把龙井挖了，就断了我们李家的龙脉，你们必须把井恢复，把宝剑奉还，另外，一年交千挑谷万斤鱼！”
众人听了都很气愤，但没有一个人敢出来与李家论理。萨天帕气急了，对李董顺说：“我们螺蛳寨三百侗寨的很多地方原是苗家居住的，后来苗家主公说这地方风水不好才全部搬走。你们李家从梧州搬到这里居住不过是三代人，怎么说这山是你家李公的山呢？你要我们一年交千挑谷万斤鱼，寨上的人还拿那样来填肚子呢？”李董顺见萨天帕竟敢当众顶他，气得脸色铁青，胡须直往上吹。他猛地冲了过来，一脚把萨天帕踢倒在地，口吐鲜血。杏妮和石道惊叫着跑上来扶起老人，她已经没气了。众人怒吼着涌向李董顺，李董顺的管家王素一看众怒难犯，在家丁的掩护下，忙拉着李董顺逃离了螺蛳寨。
乡亲们悲愤难忍，要为萨天帕报仇，他们多少年来一次又一次地被李董顺欺凌。仇恨的种子也深深埋在杏妮的心里，她拔出了剑，石道张起了强弓，乡亲们也纷纷磨砺刀*。在杏妮夫妇的带领下，他们连夜冲进丹阳寨，愤怒的人群呼喊着涌进李家楼房。杏妮手舞宝剑，寒光闪闪，李家兵丁纷纷倒地。李董顺从梦中惊醒，刚要跳窗逃跑，杏妮赶上前去一剑把他砍翻，给父母报了仇。众人捉住管家王素，他吓得战战兢兢地跪在地上连喊救命。杏妮正要举剑把王素砍死，石道一把抓住劝道：“留着他吧！他认得字，要他把李家的银钱、禾谷分给穷乡亲们。”石道叫王素把谷仓和银库打开，三百侗寨的乡亲们都聚集道丹阳寨来分钱分粮，好不热闹。
杏妮站在高处，高声对众人说：“乡亲们，李家仗着他有财有势，欺压我们种田人，今天我们杀了李董顺，出了心中一口气，大家又分到粮食和钱，可是李董顺的儿子李顶郎是州官，他决不会甘心的，我们三百侗寨只有拿起刀*，结成大款，才能保住田地，才能保住父老乡亲。”众人纷纷高呼同意。九库听说螺蛳寨起款了，也带着六甲寨的乡亲们来入款。贯公也带着寨上的老人老帮款队搓绳，打草鞋。
九、艰难鏖战
不出所料，李顶郎得知父亲被杀、家产被分的消息后，当即恨得咬牙切齿。为了“报仇雪恨”，便调派八千官兵杀往侗乡。
官兵一路烧杀抢掠，在丹阳寨附近的山冲时，突然锣声震天，鼓声动地，两边檑木飞石轰然而下，吓得官兵们纷纷跑进山路两旁躲命。谁知路边净是埋了竹签的陷阱，他们个个掉下陷阱，死伤人马半数。李顶郎见大事不好，急忙下令退出山冲，改从两边向上进攻。奉命坚守丹阳寨的贯公等人也带着众人狠命猛击，凭借着险要地势，一直把官兵压在九龙山下。
官兵探知六甲寨侗族群众即将过“六月六”节，遂分三路兵马欲趁机围剿。杏妮即让人通知各家各户，在杀好煮熟了的鸡鸭鱼肉中掺拌桐油，把酒菜摆在桌上，人躲上山。官兵冲来，见剩一座空寨，大喜，即放手大吃。岂料吃后却中了毒，上吐下泻。杏妮见状率众冲出山林，横扫官兵，使之损失过半。官兵整治兵马后，卷土重来，采取杀光烧光手段袭击村寨。杏妮等人以彼之道，还施彼身，叫人暗用干杉树叶，围堆官兵驻地，火烧其营寨。官兵落荒而逃。
官兵大败，三百侗寨吹笙敲锣，庆祝胜利。杏妮知道敌人不会罢休，还会调来更多的兵马，于是她同石道去到“九洞”（以今从江县往洞乡为中心、从江和黎平、榕江交界一带的侗族村寨）、“三宝”（今榕江县车江乡、忠诚镇交界的18座自然村寨）等地联络更多乡亲共同起款，扩大队伍，以对付更加凶恶的敌人。
李顶郎败回州府，连夜派人去禀报朝廷，并说“峒蛮”***了。皇帝听说“峒蛮”***，连忙派出“平蛮将军”率八万人马前来帮李顶郎严惩“峒蛮”。官兵每到一个侗寨，就血洗一处山村。杏妮的队伍虽然壮大了，但刀剑终究不足，只好借地形险峻，与官兵常年周旋。经战九年又九个月，田地荒芜了，粮食没有了，乡亲们就剥树皮挖野菜充饥，勒紧裤带和官兵作战。杏妮夫妇率残部退据岜三顺（今榕江县境），后突围沿河而下，行至八洛，官兵乘船即尾追而至。无奈，杏妮夫妇遂又率众改道上山，经云洞、丹阳（今从江县境），辗转至“弄堂概”的九龙山（今黎平县龙额乡境）安营扎寨。不久官兵又追寻而来，团团将九龙山围困。由于山上严重缺水少食，杏妮夫妇决议率众下山拼战以突围。也正在这紧要关头，被杏妮夫妇饶命不死的王素骗取佳巨、佳美的信任，盗出九龙宝剑，用狗血浇淋，使之失去威力。在鏖战中，杏妮夫妇英勇杀敌，宝剑弯得像一张弓。由于饥饿和伤亡，杏妮的人马越来越少，官兵却一天比一天增多，他们步步为营，包围款众。其中，一万官兵专剿杏妮夫妇所率的不足千人的款众。杏妮夫妇只得带领众人退入地势险要的“弄堂概”深山悬崖（今黎平县龙额乡马尾滩“三龙抢宝”境）坚守。
十、决战“弄堂概”
李顶郎带着官兵随后追来，把“弄堂概”围得水泄不通，战斗越来越激烈。款众使用的滚木、檑石、刀剑越来越少，官兵步步*上山来。款众拼死抵抗，伤亡越来越大，但仍然坚持打退官兵一次又一次的进攻。石道吩咐杏妮守住山顶，自己率领部分款众冲下山腰杀敌。混在款众中的王素突然对准冲在前面的石道张开弓箭，九库眼明手快，立即对准王素狠狠地放了一箭。石道英勇地倒下了，王素也被九库的箭牢牢地钉在一棵大树上。
石道牺牲了，官兵嚎叫着杀上山来，九库和勇士们也在混战中一个接一个地倒下了。杏妮指挥剩下的款众向山顶撤退，经过几天几夜的血战，最后只剩下他们母女三人。杏妮让佳巨、佳美站在山顶上，自己隐藏在山腰石头后面。李顶郎看见山上只有两员女将，就一马当先冲上山来。杏妮从石头后面猛然跃出，一剑把他劈成两段，然后把尸体踢下山谷。
十一、杏妮得永生 官兵象蚂蚁一样越来越多，佳巨、佳美两姐妹冲下山来掩护母亲，她们三人又折回山顶。母女三人站在山顶上，官兵向山顶爬来，步步*近。前面是层层围困的官兵，后面是悬崖陡壁，下面是万丈深潭，再也没有后退的路了，杏妮抱住两个女儿悲愤地说：“这里的山是我们侗家的山，水是我们侗家的水，我们就是死也要死在自己的土地上。我们葬身在家乡的水中，决不能让官家捉去，决不把尸骨抛在外乡。”
佳巨和佳美紧紧地抱住母亲的手臂，说：“女儿生死都离不开自己的妈妈！”杏妮也紧紧地搂着两位女儿，姐妹俩望着母亲，同时点了点头，母女三人纵身往岩下跳去……
杏妮母女三人就这样英勇地跳下了悬崖。官兵撤退后，贯公带着躲在山洞里的乡亲们呼叫着杏妮的名字赶到“弄堂概”山来。可是，人们已经见不到自己的英雄了。
后来有传说：杏妮母女三人跳下“弄堂概”以后，佳巨、佳美英勇牺牲了，但杏妮并没有摔死，而是掉下了深潭，后顺水漂到了龙额寨并被一垂钓老人救活。为了躲避官家的追杀，更是不让侗家人因此受到牵连，杏妮不让老人宣扬此事。从此，她扮成贫妇，栖身于深山岩洞之中，偶尔还到附近的村寨去教侗家妇女纺纱织布的技艺。若干年后，六甲寨来了一位头发苍白的老妇人，上了年纪的一名寨老认出了她——这不是我们侗家的英雄杏妮吗？而此时，杏妮已是92岁的高龄了！杏妮在六甲留下后，给当地群众带来了风调雨顺，人蓄发旺的世外桃源景象。杏妮所到之处也都给当地人民带来好运。一天，人们看不见杏妮，即四处寻找，发现杏妮已在寨边的一处岩洞里寿终正寝......
为纪念自己的英雄，六甲人在杏妮归天之岩洞处修建木结构神堂，称“圣母庵堂”，将其视为保佑一方的神灵。并从潭溪（今黎平县属）请来杏妮丈夫的亲人石万财负责管护庵堂、给杏妮敬茶。他们把杏妮尊称为“萨岁”（侗语“老祖母”、“圣母”之意），把神堂称为“圣母庵堂”，并于堂内雕塑“圣母”像，将她视为保佑一方的神灵。每年正月初八至初十隆重举行“祭萨” 活动。
后来，杏妮的故事越来越被人们传颂，贵州省黎平、从江、榕江，广西三江、龙胜及湖南通道、靖州等县的侗族村寨都纷纷到黎平县龙额乡上地坪村的“弄堂概”——“萨玛”灵山或黎平县龙额乡六甲寨“圣母萨坛”来取土（有寻根问祖、接“萨”之意），建立庵祠，把杏妮称“萨岁”或称“萨玛”、“萨莽”、“萨享”。
每年春社前的春分前后一两天，或秋社至次年春社之间，乡亲们聚集在本寨的“萨玛”庵堂附近，按照祖规，围“圣母庵堂”转数圈，给萨玛像鞠躬、烧香、敬茶，以表祭祀。然后，男人们吹起芦笙，姑娘们跳起踩堂舞，老人们则领众人“多耶（侗族踩歌堂）”，歌颂“萨玛”功德，等等，表达对“萨玛”的怀念和敬意。从此，“祭萨”活动成了侗族人民最古老、最隆重、最重要的活动之一。
长期以来，比较隆重的“祭萨”活动有黎平县龙额乡六甲寨、肇兴乡纪堂、堂安、夏格、从江县贯洞、龙洞、云洞的正月“措也”活动； 黎平县地坪乡半江村的六月十五“萨享节”；广西三江、融水的“萨当节”、“萨丙节”。进入21世纪以来，由榕江县委县*主办“萨玛节”规模较大，影响较广。
参考资料：http://www.dongzu8.com/bbs/viewthread.php?tid=53&extra=page%3D1
