什么叫心不相应行法
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为什么“不相应行法”会放在第四位呢？因为它是心法、心所有法、和色法的分位假立，所以放在第四位。
百法的第一位是心法，第二位是心所有法，我们昨天介绍的是第三位色法，它是有次序的，而且前后是有关联的。今天介绍的不相应行法，就是前面这三位的分位假立。分位的意思，就是可能是心法的一部分，或者心所有法的一部分，或者色法的一部分；假立，就说明它没有它的自体，它没有自己的体性，必须要藉助这三法来假立它种种的名称，所以也同时说明它不是真实存在的，只是三位的分位假立，也许是只有色法，也许是只有心法，也许是心法、心所有法两个，也许是三个都有，不一定，我们后面会介绍。所以，就一定要在介绍了心法、心所有法、和色法之后，我们才能够进一步地来说明，由这三者所分位假立的不相应行法，这就是为什么要把它放在第四位的理由。
为什么称为“不相应”呢？因为它不与心法、心所有法、色法、无为法相应，所以称为“不相应”。
为什么不与心法、心所有法相应呢？因为这二十四个不相应行法，对外境没有缘虑的作用，所以它不与心法跟心所有法相应。心法和心所有法有能缘外境的作用，譬如：眼识能够缘色境、耳识能够缘声境，我们眼见色、耳闻声，我们眼识能够缘色尘、耳识能够缘声尘，但是现在所介绍的这二十四个不相应行法，它只是说明整个宇宙的现象，所以它没有能缘外境，去认识外境这样的作用。
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（一）名义
第四位心不相应行法。心即八识心王，行是迁流义、造作义，通指一切有为法，在五蕴中即是行蕴。行蕴有二：（一）相应行，即遍行等五十一个心所法，与心王相应随转，故名相应行。（二）不相应行，即“得”等二十四法与心法不相应，简别相应行的心所法，故名不相应行。其全义名称，应该是非色非心不相应行，这样就可以简别非四聚法：非色简别色，非心简别心王，不相应简别心所，行简别无为。总起来说，即“得”等二十四法，是于色、心、心所三种的分位上假立，不与心王相应，是行蕴所摄的假法，故名心不相应行。又不相应，即不相似义，“得”等不相似于色有质碍，不相似于心有缘虑，故名不相应；生灭无常，故名为行；是行蕴所摄的不相应法，故名不相应行。这不相应行，总有二十四种：一得、二命根、三众同分、四异生性、五无想定、六灭尽定、七无想异熟、八名身、九句身、十文身、十一生、十二老、十三住、十四无常、十五流转、十六定异、十七相应、十八势速、十九次第、二十时、二十一力、二十二数、二十三和合性、二十四不和合性。
（二）别解体相
（1）得：得就是获得，能得的是人，所得的是法，在这能所得上，假立得义。故《成唯识论》说，依诸有情身上可成诸法分位，假立三种成就〔1〕种子成就，〔2〕自在成就，〔3〕现行成就。
〔1〕种子成就：就是在有情身中，某一些法虽然不现行，但有它的潜在势力的功能种子，是为种子成就。如凡夫身中，成就三无漏根的种子。（i未知当知根，从资粮位至三心相见道第二心；已知根，从相见道第三心，至金刚无间道；具知根，在佛果位。）未离欲界染的有情身中，成就上界诸法种子。《瑜伽师地论》五十二卷说：“若所有染污法、诸无记法、生得善法，不由功用而现行者，彼诸种子，若未为奢靡他之所损伏（语染污法），若未为圣道之所永害（无记法），若不为邪见损伏诸善，如断善根者（生得善），如是名为种子成就。”
〔2〕自在成就：就是于现行法上依禅定神通等的势力成就自在转变的力量，即依定通力故转变土木为金宝等，是名自在成就。如《瑜伽师地论》五十二卷说：“若加行所生善法，及一分无记法（工巧处变化心等），生缘所摄受增盛因种子，（《成唯识论述记演秘》云：种是生果之因缘，名为生缘。由种有生果之功能，果方得有，种名摄受。即所生果名为增盛。或种有生果势用，名为增盛。）名自在成就。”自在即能得的人，成就是所成就的法，由加行力得到自在，自在者之所成就，故名自在成就。
〔3〕现行成就：就是正成就一切现行法，即所依身在欲界，则成就欲界法。又所依身纵然在欲界，若已离欲界染时，以欲界身成就上界现行法，乃至依欲界身，无漏法现起，皆是现行成就。如《瑜伽师地论》五十二卷说：“若现在诸法自相现前转，名现行成就。”《对*》第五说：“诸蕴界处法，随所现前，若善、若不善、若无记，彼由现行成就故成就。”
应该知道，种子若断损了，现行亦不成就，故现行成就必然具足种子成就，而现行则现起时名成就，不起位名不成就。三种成就中，前二唯是种子，后一唯是现行。为什么种分为二，现行唯一呢？因为种相隐微难知，分说为二；现行相显易了，故合为一。三种成就，皆通有漏；若无漏法，唯后二种。
（2）命根：就是有情的寿命，依先业所行异熟住时决定的功能上，假立命根。在第八识自体分亲生名言种子上，由先业所行有二功能：一生果功能，二住识功能。依生果功能生起现行，由住识功能任持所生现行令住，及持一期色身；依此令色心等住时决定的功能，说名命根。不取生现义说，唯于名言种子中取住识一边义说。以此种子，若无这住持色心的功能，身便烂坏，现行的识亦不得有了。故《成唯识论》卷一说：“然依亲生此识种子，由业所行功能差别，住时决定，假立命根。”
（3）众同分：依有情身心相似分位差别，假立同分。众是种类义，同是一义，分是相似义，即人人相似，天天相似，法法相似。此等各异，所以名众：五趣有情，各同类相望，五蕴和合身形彼此相似分位，名众同分。故众同分是依色心二法上假立，离色心法外，无别同分法。诸论中唯于有情内处安立同分，乃据胜为论，实亦通于外法，故《瑜伽论》五十二卷中约界、趣、生、种类、分位、体性、容色、形貌、音声等建立同分。
（4）异生性：异生是凡夫的异名，异生性即凡夫性。这是依于三界见所断种未永害位说，即在不善、无记的分别二障惑种上，假立异生性体，故性唯染污。无漏圣法现起的时候，分别二障的种子永断，即成圣者，异生性于此位后即永远不复存在了。凡夫为什么名为异生呢？因为三界异类有情，妄执种种异见而受诸生死，故名异生；圣者们同证圣无漏智而得生，故名同生。故《十地论》说凡圣二众：一名异生，一名同生。异有两义：〔1〕别异名异，圣人唯生人天趣，凡夫通于五趣受生故；〔2〕变异名异，圣者同证圣无漏智，见无转变，异生见不决定，可能转变为邪见等故。生通五趣，故生是总，性是五趣各别之性，故性是别；异生之性，故名异生性（别体依主释）。
（5）无想定：即外道所人的无心定，《成唯识论》卷七说：“谓有异生，伏遍净贪，末伏上染，由出离想作意为先，令不恒行心心所灭，想灭为首，立无想名。令身安和，故亦名定。”有类外道，以想为生死的根源，灭想尽净，就可以得到涅盘。入这定的有情必须是已离掉第三静虑遍净天的贪欲，入第四定修背想作意，观想如病、如痈、如箭，对于所生起的种种想中厌背欣求无想寂静，于无想中持心而住，这样地渐次离掉一切所缘乃至微心，极至微微心，心便寂灭，即入无心。这无心位，不单是灭除想，是把非恒常现行而有间断的前六识心法及相应的心所法皆消灭尽净，所以名为无心；但因为最初修这定的加行作意，是以厌离想为首，因此得名无想定。定是第六意识相应心所，既然已无心了，为什么又叫定呢？这应该知道，有心定令身心平等安和名之为定，这无心定由定前的加行力量亦令身心平等安和，所以亦得名定。论其体，即从彼厌心种子上具有的遮防功能立名无想定。这定属于第四静虑广果天，体是有漏，唯外道所修，圣者们是不修这定的。
（6）灭尽定：这是由无漏圣智引起的无心定。《成唯识论》卷七说：“谓有无学，或有学圣，已伏或离无所有负，上贪不定，由止息想作意为先，令不恒行染污心心所灭，立灭尽名；令身安和，故亦名定。由偏厌受想，亦名灭彼定。”这灭尽定，是第三果以上的圣人所入的无心定。最初修习生起这定，唯在人中，因为最初生起这定，必须依靠佛陀或佛弟子，演说修习灭定的教授方法，和人中特别具有的猛利慧解，即说力及慧解力，才能生起。若生在上二界的圣者，后起亦得现前（即已在人中修起灭定者）。修习灭定的圣者，必须是已经伏除或已经断除无色界第三无所有处的贪烦恼，依有顶游观无漏心（即不断烦恼的无漏心）为加行；若二乘人厌患六识有漏劳虑，或观无漏心粗动；若菩萨亦欲发生无心寂静似于涅盘的功德，由止息想作意为先，欣求无心三昧，乃至微微心，遂入无心。令不恒行的前六转识心心所和恒行无间的第七末那的染污心心所都完全灭尽，所以名为灭尽定。若是二乘生空灭尽定，则六识及我执相应末那皆灭，唯除人空染法。若是菩萨法空灭尽定，则六识并有漏末那皆灭，亦除法空染法。虽是无心亦得名定，义如前说。论其体即从厌心种子遮防功能上立名为定。修这灭定，是以有顶天非想非非想处为所依地，所以论说上贪不定，即上有顶天的烦恼伏离已否，皆能修起灭定。灭定虽然属于有顶，因为是无漏心引起，故体是无漏。若修此定已得自在，依著其余的下七地（四禅三无色）心亦得现前。
（7）无想异熟：即无想天，在色界第四禅的第三广果天中别有高楼处，是修习无想定者所得的果报。外道因为欣求无想果报而修习无想定，命终的时候，依所修习的定力生到无想天中。以在人间修习无想定时，微微心所熏习的厌心俱行思心所种子为不动业，先感广果天总报第八识果，在这初生本有的初位，彼处异熟生无记转识暂时现起，然依于宿时所修习的无心定力，令彼异熟第六识灭无，引起异熟无记无心分位，五百劫间，不恒行的心心所皆不现起，即以此无心分位立名无想别报果。这就是于第六识报心种子具有的遮防用上假立无想别报。无想报尽，转识生起，然后命终，彼必现起下界润生的爱故。所以无想天的有情，在初生和命终的时候皆有转识心心所生起。
（8）名身，（9）句身，（10）文身。名句文皆是声上的音韵屈曲。名诠诸法的自性，如说眼耳鼻舌等；句诠诸法的差别，如说诸行无常、诸法无我等义；文体是字，为名句的所依，不能诠表自性事及差别义。名句文三种，都是依语声分位差别假立，唯直径声体才是实有。身是聚集义，即合集多字多名多句，总说为身。如以字为首，即多刹那的语声聚集成为一个字，集多字为所依而成为名，集多名才成为句。
（11）生，（12）老，（13）住，（14）无常。即于众同分诸行本无今有假立为生，于众同分诸行相续变异假立为老，于众同分诸行相续未变坏假立为住，于众同分诸行相续变坏假立无常。这生等四种，是有为法的四相，皆是于色心法上假立，离色心以外无别体性。这四相有约一期（即一个有情从生到死）与刹那（一念）的差别，这里是依一期说的。外法诸色等亦有生等四相，这里为什么单举众同分来说呢？这是因为外法诸色等有为相，由成坏等显示，内法诸行有为相，由生老等显示，故特约有*心相续上建立生等有为之相。（对法义）
（15）流转：一切有为法能生余法，故名为因：从余所生，故名为果。即于因果相续不间断上，假立流转。为什么唯独于相续不间断上安立，而不于一刹那上安立呢？因为在一刹那上无流转可说故。
（16）定异：异就是差别，即于因果的种种差别相上假立。如可爱果，妙行为因；不可爱果，恶行为因；在这些种种因果，展转差别相上，假立定异。
（17）相应：即于因果法相称的意义上，假立相应。相称即相顺，如修布施行因，招感大富财果等。
（18）势速：即于因果法上迅急流转，假立势速。
（19）次第：即于因果法一一流转上，假立次第。
（20）时：即于因果相续流转，假立为时。由有因果相续故，若此因果已生已灭，立过去时；若末生，立未来时：若已生未灭，立现在时。
（21）方：即于东西南北，四维上下，因果差别，假立为方。当知此中唯说色法所摄因果（大种所造）；无色之法，遍布处所，无有方义。
（22）数：即依色心诸行众多品类的一一差别上，假立为数。
（23）和合：即于因果众缘集会，假立和合。且如识法，因果相续，必借众缘和会：须根不坏，境界现前，能生识的作意正起。余一切法，如理应知。
（24）不和合：翻对和合，假立不和合，其义可知。从流转至不和合这十法中，流转、势速、次第、时四法，唯依前后因果以辨；其余定异、相应、方、数、和合、不和合六法，通三世建立。虽以妙行恶行各招自果为其定异，然俱生法亦能为因，生受想等，岂非定异？故通三世。
（三）诸门分别
（1）假实分别：“得”等二十四种心不相应行法，于诸事中为起言说故，依色心心所分位差别建立，当知唯是假有。依心心所建立五种：即无想定、灭尽定、无想异熟、命根及异生性。依色法上建立四种：即名身、句身、文身及方。其余的十五种，都是通依色、心、心所三法分位上假立。如以“得”来说，得智慧等是心心所分位上假立，得容貌等是色分位上假立。其余的可以准此例知。
（2）漏无漏辨：二十四种中，一法唯是无漏，即灭尽定。唯圣人的无漏慧为加行所引入故。无想定、无想异熟、异生性三种，唯是有漏。其余二十种，通有漏无漏，如理应思。
（3）三性分别：二十四中，三种唯一性：即无想定、灭尽定，唯是善性；无想异熟，唯是无记性。六种通二性：即名身、句身、文身、命根、异生性及方，无记及善性。即有漏名等唯无记，无漏名等是善性。异生性通不善有覆故，见道断法通二性故。方在因中，色法唯无记，果位是善性。命根在因位唯无记，果位是善性。（圆镜智中可立命故。）其余的十五种，通善恶无记三性，文理无违。
（4）见断等分别：二十四中，一法唯不断，即灭尽定。一法唯见道断，即异生性。二法唯见修断，即无想定、无想异熟。其余的二十种通见修道断及不断。
（5）三界九地：灭尽定非界，是非想地，无想定与无想异熟，唯色界第四定。名句文三种，即语声的差别，故唯欲色二界初定欲地有。方唯二界下五地有。余十三种通三界九地。
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相应法
相应法又称相对，如果你有佛的相应法，就是说你把你的身心全部成为佛菩萨一样，你再来感应世界上的任何事物，你所得到的都是佛的感应
不要去管世间的过，如是真的修道人，不见世间过。修心即为修正己过。什么叫修心，修心就是修正己过，我修今天的心，因为我过去做错很多事情，所以，我要修正自己的过去、过失、过错，否则修什么心？修行就是我要修正自己的行为，我自己的行为很差，我必须要把行为修好。我过去做人很不道德，随地吐痰把细菌留给人家，我现在必须要把这个行为修正；我过去心里老想着对人家不好，人家对我不好，我觉得我这个是不对的，实际上也证明了我是错的，我就把自己这个概念修正过来，修正自己己过。学佛人就应该这样，要懂得经常反省自己，要有容人之量。我们做人要有容人之量，如果一个修心的人，容忍人家的气量都没有，你这个人怎么修的好心呢？
所以要把好的东西全部吸收变成自己的资粮，要把不好的东西警惕戒掉。修行人每天做的必须都是好事，因为有观世音菩萨保佑不会错的，不会有灾难，就活得开心。天天开开心心，心宽体胖，人与道合为一佛，也就是说，人在人间和学的佛道已经合成一体了，即人与道合成一体了。你这个人实际上在人间就是合佛道。合佛道是什么意思呢？就是跟佛菩萨合在一条道上了。我们今天能够做一天的合佛道，我们一天就是佛。我们做两天的合佛道，我们就是两天的佛。但有一个最重要的事情要记住，因为你合了佛道之后，如果你一天合了佛道，你这一天就是和佛菩萨走在一条道上，完全和佛菩萨一样，你就一天离开了六道。但是你们每一天都有可能活在六道里，因为当你生气的时候，你难过的时候，你生病的时候，实际上都是在地府里，你开心的时候你在天上。如果你真正和佛菩萨的道合在一起了，你就在人间脱离六道轮回了，因为佛的道是远离六道，是脱离了六道的轮回。
*曾经给大家简单的介绍过什么叫“相应法”。做任何事情是相对相应，相对相应有个互补，互补是什么？我的心怎么样和菩萨的心能够互补。因为相应法在人间可以消业障，实际上在人间我在改正自己的毛病、我在消除自己的孽障就是相应法。你们必须要改掉自己身上的毛病，必须要消孽障，因为在人间有孽障、灵性，就必须要化解它、消除它，就是相应。比方说，身上有一个瘤，医生说不好的，以后会病变的，什么叫相应法？我把它割掉，割掉之后我就相应的身体转好了，我就能够适合在这个社会中生存，我就不会让这个瘤便成一个恶病。听得懂吗？相应法就是让我身上的毛病改正它，消除它。另外，做梦实际上也是相应法，因为你白天做不到的事情，你晚上梦中做到了。有的人白天很想做一件事情，没有做成，但是在梦中实现了，这也是相应法。还有一种，在感觉上的相应法，就是这件事情我明明没有做到，但是我感觉上做到了，这也是一种相应法，听得懂吗？
就是能够适应它，然后再来改变它，就是相应法。做梦就是这样，我明明这个事情做不了的，但是通过做梦之后，我慢慢地适合它了，适应它了，哪怕能够在梦中解决它，这实际上也是种相应法。还有感觉上，明明这个人一直对我很不好，我用相应法来改变自己，可以在心中想：这个人不会对我不好的，也许我对他也不好，我的脸板着，感觉上他怎么会对我好起来了呢。因为你脑子里想什么，你的脸看出去人家就会感觉到什么，实际上人家对你没有意见的，因为你不懂相应法，比如你只要脑子一感觉，这个人他会对我有意见，你马上看他的脸就不一样了。实际上你给人家脸难看，接下来人家给你的脸也难看，是相对应的。如果你对他笑，人家看你笑了，一会儿人家也冲你笑笑。
相应法又称相对，如果你有佛的相应法，就是说你把你的身心全部成为佛菩萨一样，你再来感应世界上的任何事物，你所得到的都是佛的感应。也就是说你在用佛的心去对所有的人，你得到的反馈就是佛心。因为你布施出来了佛心，所以你得到的一定是佛心。要明白在用相应法的时候，你的意念就是佛的感觉，因为你那个时候都是用佛的意念来思考问题的，所以想出来的一定是为人家想的，你一定是佛念，你的行为举止，就是佛的举止。
因为你脑子里，你的意念里，你的概念里都是学佛，都是怎么样来救度众生，所以你出来的行动也是照顾人家了，帮助人家了，劝慰人家了，你的动作出来一定是很高尚的，也是佛的举止，这就叫相应。如果你在梦中想要得到相应，你是能够控制梦境的。比如你在梦中能够想到我要赶快念经了，有个灵性来了，这个时候你能够马上想到菩萨，你马上就会醒过来，灵性就会离开你，你们大家都做到过这样的梦。如果能够在梦中控制你自己的梦，实际上这就叫相应法，听得懂吗？做任何事情我们要有感应，要相应气场，要懂得我们这个气场好不好？感觉好不好？实际上就叫感应，明白了吗？*所以把这两个字“相应”先讲一个头，是因为想慢慢展开给你们讲，一个人运气好的话，他就不会怎么疲劳的，也是一种相应法。因为好事情来的时候，它是情绪振奋、开心、激动，所以他就不会感觉疲劳，这也叫相应法。
很重要一点是怎么样来掌握这个相应法。大家说我们都很喜欢相应法，为什么？ 我能够用佛的心去照亮人家，人家马上用佛心回报我，哎呀，这个办法太好了。如果我好心，一定会得到好报。如果不相应法呢，你好心，人家就给你坏的回报，你就不开心了，对不对？但是你知道怎么样来保持你的相应法呢？很重要的一点是加持力，如果你没有加持力的话，你得不到这个相应法，比如，我想对人家好，如果你自己没有一种坚强的毅力和菩萨给你加持力，你能对人家好几天？就算我今天给你们讲了，你们很多人不笑的脸现在笑嘻嘻了，过一会儿走出去能坚持几分钟？告诉我，你们相应的了吗？走出去的时候全都是菩萨，五分钟之后全部都是你们自己本人了，听得懂吗？
加持力是很重要的，一靠加持。二靠本性。三靠本身的护持力。加持是什么意思呢？菩萨给你加持，我要坚定这个信心。护持力是什么？是巩固自身的力量。你们今天很多人做生意也好，做人也好，不就是靠着这三种力吗？第一个本性的力量，本性的力量是我很善良，我愿意跟你好。第二个加持力，我知道要对你好，你这个人才会对我好，有了这两种力了之后，还有一种护持力，护持力就是*经常给你们讲的，犹如一个国家，夺取政 权是容易的，巩固政 权是困难的。这个护持力就是说今天有愿力：观世音菩萨我开始修心了，我明天就吃素，我明天就放生。很多人都有这种毛病，一碰到事情“我一定，我一定…… ”感动的不得了，痛苦流涕。过几天人都不见了，愿力也没了。他就是没有一种叫护持力，他不懂得根源，他没有真正从根上了解这些事物的本来面目，就是什么都不懂。
今天只能给大家讲到这里了，希望大家要明白，我们今天在社会上，世界上生存的空间实际上是越来越小了。举个简单例子，我们经常讲一句话：哎呀，这个世界怎么这么小。我在中国从来不认识你，跑到澳洲突然间认识了你，你们每一个人都会有这种感觉。实际上这就是缘分的周转期越来越快了，也就是说过去生中你对他好了，很快的就回报你；你过去生中对他不好的，也很快就来报应你。我就碰到过好几个人了，其中一个过去他们本身就是好朋友认识的，在澳洲碰到后：哎呀，我们在中国都没有好好交往。两个人好得不得了，两个人就像镶嵌的工艺品一样，一起投资开公司，后来钱全部被他骗去了。
*一看就是来讨债的，也就是说末法时期报应越来越快，快到什么程度呢，快到上辈子你可能在中国投胎欠了他了，你这辈子跑到澳洲他照样也会跑到澳洲来讨债。很多投胎的孩子更厉害，对不对，从天上的，从地下的，全部全方位的进攻，你只要一怀圝孕，不管你移民到哪里他都会跟着你过来，生出来就来讨债了。就像有的父母，在中国被孩子讨债，现在父母到澳洲来了，远隔千山万里，他孩子吵着也要移民，也能追到澳洲来，继续讨。报应越来越快，逃不掉的，所以告诉大家越报越快，赶紧学佛修心修行，千万不要再傻傻的以为活在这个世界上我有时间，我有钱，我有名，有利，我告诉你们一切都是虚无缥缈的。
想想看，你们有什么？你们什么都没有，你们走的时候也什么都没有，你们现在没有，你们过去没有，你们永远是没有的。你们在人间这个色空法界想找出真的东西，那是不可能的，都是假的，是空的。就像一个气泡一样，吹一个气泡泡在灯光下会五颜六色，过一会“嘣”什么都没有了，你们在假的当中想找出真的东西，可能吗？给你们一堆翡翠、珍珠、玛瑙，告诉你里面全是假的，你还要在里面拼命的找一个真的珍珠出来，可能吗？我们人间的东西全都是虚妄的，全都是假的，是永远带不走的，所以只有借假修真，是唯一出路。
----恭录：白话佛 法 相应佛缘 合佛道
