有关于墨池记的读后感麽
发布网友
共3个回答
热心网友
曾巩《墨池记》，是一篇上好的“劝学”文章。作者借王羲之“临池学书”一事，说明任何成就都要依靠刻苦学习，绝非“天成”，从而引申到道德修养问题，目的是勉励人们勤学苦练，努力向上。文章先写墨池处所、形状，交代有关王羲之“临池学书，池水尽黑”的传说。接着，就王羲之书法艺术“晚乃善”“非天成也”这一点，引出“欲深造道德者”“学固岂可以少哉”，点出文章主旨。再叙述州学教授索文的经过，又发议论，推测王君此举是为了“勉其学者”，最后归结到“仁人庄土之遗风余思”对“来世者”的作用，借以鼓励人们勤于学习完善自己。
文章构思缜密，精炼含蓄。值得一提的是，文中巧用、多用问句，特别是“岂”字的使用，堪为全篇的绝妙之笔。文章6次使用了问句，提出了一连串的推测，使读者在似乎不确定的答案中去思考，十分耐人寻味，体现了婉转沉着的语言特点。
很多资料上都把“岂”字理解为“难道”，这样，文章里好多地方就令人费解了。查《古汉语常用词词典》等辞书，“岂”有三解：①难道，怎么；②是否；③同“恺”。推敲再三，文中六个“岂”字，当作如下理解，才不致误及文章要旨：
“此为其故迹，岂信然邪?”“岂有徜徉肆恣，而又尝自休于此邪?”
这两个“岂”字当作“是否，是不是”讲。传说中的王羲之墨池遗迹，除了江西临川外，浙江会稽、浙江永嘉、江西庐山、湖北蕲水等地也有。作者对江西临川的墨池是否为王右军的遗迹有疑，但他是受州学教授王盛之请为墨池作记的，所以既不必详细考证，也不便把话说绝，于是用了两个问句。这种揣测的语气，既表达了作者心中的怀疑，又使人能够接受，不致难堪。
“然后世未有能及者，岂其学不如彼邪?”“则学固岂可以少哉! 况欲深造道德者邪?”
这两句中，前一个“岂”字仍作“是否，是不是”讲，而后一个“岂”字则当作“怎么”解较为适宜。作者借王羲之“临池学书，池水尽黑”之事勉学劝善，却不直说。这两问实际上是肯定的意思，说明深造道德非加强学习不可，但作者只是提出问题，让读者经过思考自己去得出结论。这样来写，显得语气委婉，读者容易接受。
“惟王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪?”“其亦欲推其事，以勉其学者邪?”
这两句中，句首的“岂”“其”同解，都是“是否，是不是”之意。一个“惟”字就表明了这些意思纯属揣想。作者推测王君的用心，指出王君之意在于宣传古人勉励后学。这实际也是作者虽怀疑临川墨池为王羲之故迹而仍然为之作记的用意。这样一点明，不仅使文意委婉含蓄，又避免了给后人留下以讹传讹的笑柄。
热心网友
曾巩《墨池记》，是一篇上好的“劝学”文章。作者借王羲之“临池学书”一事，说明任何成就都要依靠刻苦学习，绝非“天成”，从而引申到道德修养问题，目的是勉励人们勤学苦练，努力向上。文章先写墨池处所、形状，交代有关王羲之“临池学书，池水尽黑”的传说。接着，就王羲之书法艺术“晚乃善”“非天成也”这一点，引出“欲深造道德者”“学固岂可以少哉”，点出文章主旨。再叙述州学教授索文的经过，又发议论，推测王君此举是为了“勉其学者”，最后归结到“仁人庄土之遗风余思”对“来世者”的作用，借以鼓励人们勤于学习完善自己。
文章构思缜密，精炼含蓄。值得一提的是，文中巧用、多用问句，特别是“岂”字的使用，堪为全篇的绝妙之笔。文章6次使用了问句，提出了一连串的推测，使读者在似乎不确定的答案中去思考，十分耐人寻味，体现了婉转沉着的语言特点。
很多资料上都把“岂”字理解为“难道”，这样，文章里好多地方就令人费解了。查《古汉语常用词词典》等辞书，“岂”有三解：①难道，怎么；②是否；③同“恺”。推敲再三，文中六个“岂”字，当作如下理解，才不致误及文章要旨：
“此为其故迹，岂信然邪?”“岂有徜徉肆恣，而又尝自休于此邪?”
这两个“岂”字当作“是否，是不是”讲。传说中的王羲之墨池遗迹，除了江西临川外，浙江会稽、浙江永嘉、江西庐山、湖北蕲水等地也有。作者对江西临川的墨池是否为王右军的遗迹有疑，但他是受州学教授王盛之请为墨池作记的，所以既不必详细考证，也不便把话说绝，于是用了两个问句。这种揣测的语气，既表达了作者心中的怀疑，又使人能够接受，不致难堪。
“然后世未有能及者，岂其学不如彼邪?”“则学固岂可以少哉! 况欲深造道德者邪?”
这两句中，前一个“岂”字仍作“是否，是不是”讲，而后一个“岂”字则当作“怎么”解较为适宜。作者借王羲之“临池学书，池水尽黑”之事勉学劝善，却不直说。这两问实际上是肯定的意思，说明深造道德非加强学习不可，但作者只是提出问题，让读者经过思考自己去得出结论。这样来写，显得语气委婉，读者容易接受。
“惟王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪?”“其亦欲推其事，以勉其学者邪?”
这两句中，句首的“岂”“其”同解，都是“是否，是不是”之意。一个“惟”字就表明了这些意思纯属揣想。作者推测王君的用心，指出王君之意在于宣传古人勉励后学。这实际也是作者虽怀疑临川墨池为王羲之故迹而仍然为之作记的用意。这样一点明，不仅使文意委婉含蓄，又避免了给后人留下以讹传讹的笑柄。
热心网友
只是因为勤学苦练，羲之竟染黑了一池清水；正是因为勤奋不懈，羲之终获得了“书圣”之美誉，为万人效仿，为后人敬仰。可见“飘若浮云，矫若惊龙”的书法并不是分秒即成，浮云是因为水勤奋不懈的上升才得以俯视众生，惊龙是因为在深潭中锲而不舍的试飞才能够一展雄姿。所以说，成功源于勤奋。
人人都想要自己达到成功，可成功的并不是每个人，重要的差距便是勤奋。羲之之书晚乃善，为达成功染黑池水，可见其勤奋；怀素和尚为练书法竟将秃笔堆成“笔冢”，可见其勤奋；苦香菱为了学习高雅的诗，孜孜不倦，连梦中都在诗中徜徉，可见其勤奋；贝多芬为了练成清新灵动的琴法，将手指弹得发烫，可见其勤奋。于是，因为勤奋，他们成功了。“应知学问难，在乎点滴勤”，各种技艺的练成无不是熟练的结果，而若想熟能生巧，只有勤学苦练，这种技艺才能成为人的一种本能，人才能依靠这种后天的本能取得成就。
没有人能随随便便成功，不勤奋就不可能成功。江郎才尽，仲永之伤，无不是不勤所致。只想凭借自己的所谓天资就取得辉煌，是不现实的。马丁路德说：“良机对于懒惰没有用，但勤奋可以是平常的机遇变成良机。”倘若不勤，即使有机遇也不会懂得珍惜，因为自己未付出努力，不会懂得机遇的难得。只会一味幻想着有朝一日自己能突然成功。直到最后，懒惰者继续幻想，而勤奋者却抓住了机会，又通过自己的努力取得了成功。
每个人的面前都有一个水池，隔岸便是成功。成功与否，只在于是否愿意如精卫一般用自己的勤奋填平水池，将水池变成坦途。所以只有在乎点滴的勤奋，才能像浮云和惊龙一般傲视众生，享
热心网友
『墨池记』读后感
墨池记为宋朝名臣大文学家曾巩（1019-1083）所写。曾巩为宋仁宗嘉右二年（1057）进士，与苏轼（字子瞻，号东坡居士）同年（同一年考上进士，不分年龄，皆称同年），其座师（那一年的主考官）为大文学家欧阳修。同时上榜者尚有苏东坡之父苏旬（字老泉）与其弟苏辙（字子由），后人称为三苏。上述五人皆为唐宋古文八大家。 墨池，在江西临川县，相传为东晋王羲之练习书法时，洗笔、洗砚的地方，久之，池水尽黑，后人称为墨池。中国历史上，练习书法到池水变黑的典故，首推东汉时的张芝（字伯英，善草书，后人尊为草圣）。王羲之仰慕张芝，所以也学他一样“临池学书，池水尽墨”。由於王羲之比较有名，而且临池学书的地方比较可考，墨池遂成为后人瞻仰的胜地。我们都知道，中国自古以来书法最好的，首推王羲之。大家甚至认为他为天才，其「兰亭集序」「快雪时晴帖」等最为后世所推崇。唐太宗李世民死时，甚至把「兰亭集序」真本殉葬昭陵。其实，王羲之的书法是到晚年，才登峰造极的。虞和的《论书表》说：『羲之的书法，开始时并没什麼特别，尚且不能胜过庾翼、郄惜两位书法家，直到晚年，方才造就到极致。王羲之曾经写章草答覆庾亮（与陶侃同时的大臣），庾亮把它给其弟庾翼看。庾翼为之叹服，就写信给王羲之说：「我以前有张伯英的章草十张，过江（长江也。西晋首都为洛阳，东晋建都於南京）时丢掉了，常常痛惜妙迹永绝，现在看到足下给家兄的书信，焕若神明，顿还旧观」为之赞叹不已。』最后曾巩说：「王羲之之能有所成就，亦是他以精力自致的，不是天生的。所以做学问的人应该努力不懈才对，更何况那些想要深造道德的人，更要长时间努力不懈啊！」日本最有名的书法家，叫小野道风（生於西元4年，中国唐朝时）他的书法，师承藤原伊衡，依然学习晋唐书风，而且深受王羲之的影响。他年轻时，常苦於自己书法不能精进。有一个下大雨的午后，他散步到溪边，看到一只青蛙，想跳到一柳树上去捕捉昆虫，经过上百次的失败才成功。小野道风方才顿悟到，学书法不是一蹴可及的，非长期间，持之以恒，不断的努力是不可能有所成就的。这样小野道风终於成为日本最有名的大书法家。读到古时二位登峰造极的大书法家的故事，始信学贵专精、有恒之不诬也。我一生懒惰成性，可以拖到明天的事，今天绝对不会去完成，至今一无所成，深感惭愧。所以我常在年轻人面前吟诵宋朝理学大师朱熹的『劝学诗』，来勉励他们。诗曰：「少年易老学难成，一寸光阴不可轻，未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声」。
热心网友
只是因为勤学苦练，羲之竟染黑了一池清水；正是因为勤奋不懈，羲之终获得了“书圣”之美誉，为万人效仿，为后人敬仰。可见“飘若浮云，矫若惊龙”的书法并不是分秒即成，浮云是因为水勤奋不懈的上升才得以俯视众生，惊龙是因为在深潭中锲而不舍的试飞才能够一展雄姿。所以说，成功源于勤奋。
人人都想要自己达到成功，可成功的并不是每个人，重要的差距便是勤奋。羲之之书晚乃善，为达成功染黑池水，可见其勤奋；怀素和尚为练书法竟将秃笔堆成“笔冢”，可见其勤奋；苦香菱为了学习高雅的诗，孜孜不倦，连梦中都在诗中徜徉，可见其勤奋；贝多芬为了练成清新灵动的琴法，将手指弹得发烫，可见其勤奋。于是，因为勤奋，他们成功了。“应知学问难，在乎点滴勤”，各种技艺的练成无不是熟练的结果，而若想熟能生巧，只有勤学苦练，这种技艺才能成为人的一种本能，人才能依靠这种后天的本能取得成就。
没有人能随随便便成功，不勤奋就不可能成功。江郎才尽，仲永之伤，无不是不勤所致。只想凭借自己的所谓天资就取得辉煌，是不现实的。马丁路德说：“良机对于懒惰没有用，但勤奋可以是平常的机遇变成良机。”倘若不勤，即使有机遇也不会懂得珍惜，因为自己未付出努力，不会懂得机遇的难得。只会一味幻想着有朝一日自己能突然成功。直到最后，懒惰者继续幻想，而勤奋者却抓住了机会，又通过自己的努力取得了成功。
每个人的面前都有一个水池，隔岸便是成功。成功与否，只在于是否愿意如精卫一般用自己的勤奋填平水池，将水池变成坦途。所以只有在乎点滴的勤奋，才能像浮云和惊龙一般傲视众生，享
热心网友
『墨池记』读后感
墨池记为宋朝名臣大文学家曾巩（1019-1083）所写。曾巩为宋仁宗嘉右二年（1057）进士，与苏轼（字子瞻，号东坡居士）同年（同一年考上进士，不分年龄，皆称同年），其座师（那一年的主考官）为大文学家欧阳修。同时上榜者尚有苏东坡之父苏旬（字老泉）与其弟苏辙（字子由），后人称为三苏。上述五人皆为唐宋古文八大家。 墨池，在江西临川县，相传为东晋王羲之练习书法时，洗笔、洗砚的地方，久之，池水尽黑，后人称为墨池。中国历史上，练习书法到池水变黑的典故，首推东汉时的张芝（字伯英，善草书，后人尊为草圣）。王羲之仰慕张芝，所以也学他一样“临池学书，池水尽墨”。由於王羲之比较有名，而且临池学书的地方比较可考，墨池遂成为后人瞻仰的胜地。我们都知道，中国自古以来书法最好的，首推王羲之。大家甚至认为他为天才，其「兰亭集序」「快雪时晴帖」等最为后世所推崇。唐太宗李世民死时，甚至把「兰亭集序」真本殉葬昭陵。其实，王羲之的书法是到晚年，才登峰造极的。虞和的《论书表》说：『羲之的书法，开始时并没什麼特别，尚且不能胜过庾翼、郄惜两位书法家，直到晚年，方才造就到极致。王羲之曾经写章草答覆庾亮（与陶侃同时的大臣），庾亮把它给其弟庾翼看。庾翼为之叹服，就写信给王羲之说：「我以前有张伯英的章草十张，过江（长江也。西晋首都为洛阳，东晋建都於南京）时丢掉了，常常痛惜妙迹永绝，现在看到足下给家兄的书信，焕若神明，顿还旧观」为之赞叹不已。』最后曾巩说：「王羲之之能有所成就，亦是他以精力自致的，不是天生的。所以做学问的人应该努力不懈才对，更何况那些想要深造道德的人，更要长时间努力不懈啊！」日本最有名的书法家，叫小野道风（生於西元4年，中国唐朝时）他的书法，师承藤原伊衡，依然学习晋唐书风，而且深受王羲之的影响。他年轻时，常苦於自己书法不能精进。有一个下大雨的午后，他散步到溪边，看到一只青蛙，想跳到一柳树上去捕捉昆虫，经过上百次的失败才成功。小野道风方才顿悟到，学书法不是一蹴可及的，非长期间，持之以恒，不断的努力是不可能有所成就的。这样小野道风终於成为日本最有名的大书法家。读到古时二位登峰造极的大书法家的故事，始信学贵专精、有恒之不诬也。我一生懒惰成性，可以拖到明天的事，今天绝对不会去完成，至今一无所成，深感惭愧。所以我常在年轻人面前吟诵宋朝理学大师朱熹的『劝学诗』，来勉励他们。诗曰：「少年易老学难成，一寸光阴不可轻，未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声」。
