泥丸的准确位置图
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脑为泥丸。泥丸是土，有两根脉下彻肾气，其精在肾，谓精，注入泥丸则为脑。脑微黄，故象于土也。有关泥丸的表述，道教说得很清晰，脑微黄，象于土，谓之“泥丸是土”。因此“泥的丸”并不是毫无价值，只是合乎道教取名标准的一种形象表达形式。泥丸一词是道教依据人的大脑的解剖学构造而创下的一种艺术化的名字。
泥丸宫：泥丸宫即丹田宫。居九宫之。趋于泥丸宫之四宫，称之为四方，远于泥丸宫之边沿地区之四宫，称之为四隅。上文曾称“并”之“”即指泥丸宫。道教对泥丸宫之称颇多，有一天脑、黄庭、天山、天谷等几十种之称。因此《紫清指玄集》写到：“头有九宫，应该九天，正中间一宫，此谓泥丸，亦曰黄庭、又曰天山、别名天谷，其名颇多。”
泥丸宫有上元真君居之。上元真君古时候医学书籍中多称之为泥丸君，亦有称之太乙帝君、太乙元真者。今多称元魂和脑神。如张景岳《类经》注道：“人之脑为髓海，是谓上丹田，太乙帝君所居。”说白了“太乙”，即一身之祖宫，稳居致尊无尚，是诸阳之会，万神都会之都。因此《修真十书》云：“天脑者，一身之宗，百神之会，道合太玄，谓之泥丸。”《道枢石榴平都篇》亦云：“天脑者，一身之灵也，百神之命窟，体液之山源，魂精之玉室也。夫能脑中园虚以灌真，万空真立，千孔生烟，德备乾坤，洞同大气，谓之泥丸。泥丸者，形之中神也。”九宫虽都有神君居之，又分别司命，然均听命于泥丸君。泥丸君统领众神，为脑中之脑，脑中之管理中心，关键之关键。
各宫神君各负其责，司命属下。如《道藏石榴太上老君内观经》谓曰：“太乙帝君在头，曰泥丸君，总诸神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生之也。元英居左，制三魂也。白元居右，构三魄也7a6869616fe4b3e5b19e31333236366231。桃核住脐，深精根也。照诸百节。生百神也。因此全身不空也。文气入鼻，灌泥丸也。因此神形固安县也。健身运动住止，关其心也。因此谓生由然也。”各宫神君，前后左右互用而相对，均在泥丸神君统一融洽下充分发挥总体神灵之德。《道藏石榴指玄篇石榴修仙辨惑论》把泥丸君在人之机体生命活动中之尤为重要功效，故《云笈七签石榴元气论》把它与身体健康联络在一起：“脑其实神全，神全则气全，气全则形全，形全则百关调于内，八邪消于外。”因为泥丸与存亡联络在一起：“正中间一宫，此谓泥丸。……乃元魂现住之宫，其空如谷，而神居之，谓之谷神。神存则健，神去则死，日则接于物，夜则接于梦，神不可以安其居也。”正由于泥丸有灵气所居，真元存于内，处世生命中枢，因此《素问石榴刺禁论篇》明确指出：“刺脑，中脑户，入脑立死。”脑死亡才算是性命真实结束。
泥丸君与各神君往往能充分发挥神灵功效。也有以下2个原因：一为泥丸与全身百节互通：周楣声《黄庭经医疏石榴至道章石榴第七疏注》“至道不烦存决真，泥丸百节皆有灵气”时云：“在这里一大泥丸当中，在其中不一样节度，皆能与全身各处的神气十足息息相通。”各五脏六腑之神气十足能根据“息息相通”之途，上潮泥丸，另外，泥丸之神灵又能根据“息息相通”之途，下滑五脏六腑和各节度，进而产生上通下达之传递通道，而效神灵之德。二为泥丸与肾精互通。《道枢石榴黄庭篇》云：“肾者，其左少阴，其右太阳光，上通诸气，常随吸气而出焉，内灌于生门，上入于泥丸，左右商品流通，如太阳太阴之运作。尘世声响、吸气、心宫长存诸也。气者进出于下丹田，流注于身。”进而产生肾脑外科脑脑外科肾脑外科全身神气十足之途，以至肾精随吸气进出，上潮于脑，使脑效其神灵之德。
